народом, людьми путь.
Повесть «Революция! Революция! Революция!» (1964 – 1973) была опубликована лишь в потоке так называемой «возвращённой литературы», в сборнике рассказов и повестей Тендрякова «Охота». Задачей автора повести был показ катастрофических следствий господства революционно-классовой идеологии и осуществляемого на её основе социально-нравственного воспитания.
Главенствующей в повести и определяющей её композицию является публицистическая струя, представленная рядом глав документально-публицистического характера. Главы, созданные на основе художественного вымысла, играют роль иллюстраций к авторским рассуждениям, своего рода «живых картинок».
Свою цель автор оговаривает в самом начале повести: рассказать о «драме идей», «рождённых стремлением познать и изменить человеческие отношения». Уже само название повести, в котором троекратно повторяется восклицание «Революция!», а также эпиграф из Афанасия Фета («Ряд волшебных изменений /Милого лица») предвещают многоаспектный, разносторонний показ явления. И действительно, в череде публицистических суждений (и сменяющих их «сюжетных картинок» из жизни центрального персонажа Максимилиана Иванникова) Октябрьская революция оборачивается к читателю своими разными ликами, а последовательная смена её ликов формирует у героев и у читателя всё более углубляющееся представление о самой революции и о её влиянии на жизнь, сознание, мораль человека и общества, а также о последствиях этого влияния.
«Когда идеи свободы стали идеями насилия?». Ответ на этот прямо поставленный вопрос содержится в публицистических главах. Он прост: в процессе реализации этих идей в жизнь. Автор приходит к выводу, что в социальной практике попросту невозможно сохранить прелесть идеала. Облекаясь в конкретные формы политической и экономической жизни общества, он неминуемо поблёкнет. А если он изначально противоречил установкам вековечной человеческой нравственности, то его практическая реализация грозит обществу необратимыми потерями и грандиозными катастрофами… Последний вывод автора расширяет философский горизонт повести и обусловливает её непреходящую актуальность. Повесть превращается в философское размышление автора.
Художественные главы построены на остром, драматическом сюжете, они захватывают и удерживают читательское внимание мастерски организованным повествованием, динамикой развития сюжета, ярко выписанными характерами. А в целом повесть отличается глубокой содержательностью и логикой писательской мысли.
В историях Ленина, Сталина, в сюжетных линиях Ивана Крашенинникова, Максимкиных родителей и самого Максимки многовариантно представлена история «винтика» гигантской машины – воплощение и частное отражение общей «драмы идей», «порождённых благородными свободолюбивыми стремлениями», превратившимися в свою противоположность в ходе жестокой социальной борьбы.
Центральным персонажем публицистических глав является сам герой-рассказчик (тут уместней термин «повествователь»), который проходит трудный путь духовных исканий. Его устами – устами писателя В. Ф. Тенкова – автор повествует о вехах и перипетиях этого пути, акцентируя внимание на становлении гуманистических убеждений рассказчика.
Центральным персонажем череды «сюжетных картинок», связанных друг с другом историей человеческой судьбы, отразившей эту «драму идей», является подросток Максимка Иванников – обыкновенный школьник, написавший донос на собственного отца, которого он заподозрил в предательстве «дела революции». Принцип революционно-классовой морали требовал жёсткости и бескомпромиссности своих подданных в отношении к «чуждым элементам», «врагам народа», и азы этой науки усваивали взрослые и дети, в том числе Максимка Иванников и его сверстники, а школьные активисты, такие, как Лёшка Корякин, становились настойчивыми проводниками идей пролетарской классовой ненависти и бескомпромиссности… Тендряков демонстрирует в сюжетных перипетиях «перевёртыш» морали в тоталитарную эпоху и тем самым заставляет задуматься над феноменом честности и над проблемой этики в подобных – экстремальных – обстоятельствах.
В поэтике художественных глав всё так же сохраняет значение принцип мотивно-образной организации текста. Центральный мотив здесь – мотив метаморфоз. Он заявлен уже в названии и в эпиграфе, а затем в сюжетных коллизиях, изображающих перипетии судеб самого Максимки, его родителей – Глафиры Патловой и Николая Иванникова – и друга семьи Ивана Крашенинникова.
Здесь представлены метаморфозы разного характера: как из «людей» в «нелюди», так и обратно (в повести «Люди или нелюди» Тендряков подробно рассмотрит этот феномен), – и вместе с тем отражён процесс закономерного совмещения в одном и том же лице черт и человека, и нелюдя, проявляющихся поочерёдно в конкретных ситуациях соответственно складывающейся конъюнктуре.
Проблемы личной и общественной нравственности, их взаимосвязи, а также природы общественной нравственности и её составляющих – важнейшие в повести. В тесной связи с ними находится проблема нравственного выбора человека, представляющая собой один из аспектов проблемы ценностных ориентиров и отделения среди них истинных от ложных, мифов от реальностей.
Знаменателен финал повести:
«При раскопках библиотеки Ашшурбанапала была найдена глиняная табличка со стихотворением. Автор его неизвестен, у историков он условно называется «Вавилонский Экклезиаст».
Что же плачу я, о боги? Ничему не учатся люди ... Увы, с тех пор и до сего дня».
Повесть «Люди или нелюди» (1975 – 1976) стала продолжением попыток решения её автором «теоретических вопросов» личной и общественной нравственности и этики – на новом уровне философских обобщений. Главной составляющей мотивной структуры является мотив зависимости от системы, в которой находишься. Он высвечивает человеческие метаморфозы, объясняя парадоксальный феномен соединения в одном человеке и «человека», и «нелюдя», которые проявляются в человеческом существе в зависимости от конъюнктуры.
Массой различных сюжетных эпизодов развивается и подкрепляется мысль об определяющей роли конъюнктуры в формировании общественной нравственности. Фронт и тыл, военное и мирное время, СССР и Китай, различные по характеру и убеждениям люди исполняют в тендряковском тексте роль аргументов в споре повествователя с самим собой об истине в этом вопросе.
Однако автор не снимает проблемы нравственного выбора личности, не утверждает ненужности личной нравственности вопреки общественной безнравственности. Наоборот, он полагает, что мыслящего человека открытие роли конъюнктуры должно побудить на сознательные действия, направленные на защиту собственных взглядов, на выработку моральной «устойчивости».
«Всех нас жизнь учит через малое сознавать большое: через упавшее яблоко – закон всемирного тяготения, через детское «пожалуйста» – нормы человеческого общения, – заканчивает повествователь историю о себе. – Всех учит, но, право же, не все одинаково способны учиться» (5, с. 318).
Современный читатель глубоко погружён в творящуюся вокруг него жизнь. Но никому не может быть безразличен опыт личности, прошедшей через разные исторические эпохи и вобравшей в себя время. Писатель Владимир Тендряков щедро делится с читателем этим опытом – своими наблюдениями и размышлениями в области самых разных сфер: исторической, социальной, человечески-житейской, духовно-нравственной…
Тендряков не дожил до публикации своего «романа-пунктира». Но он создал этот цикл-«роман». В писательской деятельности Владимира Тендрякова в полной мере явил себя труд неустанного разума и неуспокоенной совести. И Тендряков не был бы Тендряковым, если бы ставил только задачу реалистического отражения новых типических обстоятельств нашей действительности, пусть даже высвечивая в полную силу их губительную, разрушительную мощь. В его произведениях, создаваемых на основе динамических, увлекательных сюжетов, всегда ощущается авторская сверхзадача: пробудить читательскую аналитическую мысль, читательское нравственное чувство, заставить читателя ощутить верность или неверность нравственно-этического выбора своего персонажа, решить для себя самого задачу нравственного самоопределения в данной ситуации, как если бы она не была лишь художественной коллизией, а была бы коллизией жизненной, реальной, – решить самостоятельно, на основе собственного жизненного опыта в сочетании с осмыслением предложенного писателем…
Цитированная литература
1. Иванова Н. Потаённый Тендряков // Юность, 1989, № 9, с. 84 – 87.
2. Чупринин С. Жизнь после жизни, или Посмертные публикации Владимира Тендрякова// Литературная газета, 7 июня 1989, № 23, с. 10
3. Старикова Е. Шаги Командора. О рассказах Владимира Тендрякова // «Знамя», 1989, № 2, С. 223 – 231
4. Золотусский И. Крушение абстракций // Новый мир, 1989, № 1, с. 235 – 239
5. Тендряков В. Охота. Повести, рассказы /Сост. Асмолова-Тендрякова Н. Г. – М.: Правда, 1991
6. Бочаров А. Мчатся мифы, бьются мифы //Октябрь, 1990, № 1, с. 181 – 190[/justify]
| Помогли сайту Праздники |
При цитировании ссылка на сайт обязательна. Exsodius 2008 - 2025
18+