Человек, благодаря своему основному свойству – самосознанию, свободен даже в смерти, которая доступна для него, поскольку он знает о ней, практически, в любой момент жизни, хотя он ее и страшится. Но в определенных обстоятельствах человек решается на нее, в отличие от всех остальных живых существ, которые, не понимая себя, но обладая ощущениями, не способны добровольно отказаться от них никогда.
Это иное отношение к смерти по сравнению со всем остальным живым тоже есть следствие всегда испытываемой человеком осознанной неудовлетворенности собой, приводящей иногда к безвременному концу вследствие непреодолимого разрыва созданных им самим обстоятельств и желаемых им обстоятельств.
Человек из всех известных нам живых существ, которые формируют себя и свое окружение посредством собственных органов чувств и обрабатывающих информацию центров, есть единственное самодеятельное и понимающее себя существо,
В результате, человек понимает, что он находится во времени, а получаемая им из непроявленной бесконечности импульсная информация конвертируется в собственное время человека и его собственное окружение в рамках общего (внешнего) времени, формируемого всей совокупностью живых существ, соединенных в своем сознании, но вместе с тем разделенных в голографической проекции непроявленной бесконечности. Поэтому он «помещает» себя во «внешнее» время, которое он наблюдает непосредственно в связи с суточными, сезонными и годовыми изменениями окружающей среды, не отмечая зачастую очень значительных колебаний собственного времени [3, гл. 2].
В этом информационном взаимодействии сознания с вещами, проявляющимся в бытии, выражается сущность сознания всех живых существ, состоящая не в интеллекте и не в ощущениях, которые есть всего лишь средства, а в собственной неизбывной активности.
Эта активность и есть то основное свойство, которое не дает любым живым существам остановиться, а в сознающих себя существах активность проявляется в осознанной неудовлетворенности собой и окружающим: нет предела ни идеям, ни желаниям (потребностям) у человека. Поэтому человек не может следовать одному порядку, но всегда стремится его изменить, и неважно, как это у него получается. Главное – происходят перемены, в ходе которых человек, точнее, его индивидуальное сознание получает опыт и развитие вместе с меняющейся жизнью, новыми оттенками чувств, осмыслением этих изменений со всеми переживаниями по этому поводу.
Именно в этих вечных стремлениях человеческого сознания к новому на основе его непреходящей неудовлетворенности собой и окружающим выражается его свобода, или действие его освобождающих и созидающих сил.
Стремление к нарушению сложившего привычного порядка для человеческого сознания соседствует со стремлением к созиданию нового порядка. Собственно, в этой ступенчатой и противоречивой деятельности и состоит человеческое время жизни, в котором сознание находит себя и теряет, а затем снова находит. И так всё идет нескончаемо – от одной жизни к следующей.
Поэтому свобода есть неизбывный продукт активности, ее непременное следствие, она проявляется в действиях человека в жизни как состояние неудовлетворенности сознания собой, претворяющееся в выработку способов собственного изменения путем воздействия на наличное бытие с учетом его противодействия.
Иначе говоря, всегдашняя неудовлетворенность сознания собой обусловливает его стремление к изменению себя в своем существовании в человеке в условиях сопротивляющейся среды.
Если условия существования не позволяют человеку полностью господствовать над обстоятельствами, то никто и ничто не мешает ему стремиться к этому: приближение к идеалу есть тоже, в определенном смысле, обретение большей свободы.
Известное выражение: «Наконец-то я вырвался на свободу» означает переход человека к бурной деятельности, то есть имевшаяся неудовлетворенность, заблокированные стремления начинают реализовываться. Не надо думать, что свобода может быть снаружи, вокруг человека. Если нет стремлений, то будь вокруг всё к твоим услугам, ничего тебе не будет нужно.
Поэтому приобретение внешнего (больше денег, власти, славы, имущества и т. п.) или утрата внешнего (отказ от всего, уход в монастырь) никакого отношения к свободе не имеют, вопреки расхожим представлениям о ней.
Библиография
2. Низовцев Ю.М. В чем, как и для чего действует свобода? 2014. [Электронный ресурс]. Режим доступа: www.litres.ru
3. Низовцев Ю.М. Чудеса в решете. 2016. [Электронный ресурс]. Режим доступа: www.litres.ru
Свобода как продукт неудовлетворенности сознания.
Трудно оспорить утверждение о том, что удовлетворение располагает человека к расслабленности и безмятежности, то есть бездеятельности. Поэтому должно существовать и нечто, способствующее его деятельности, и им не может не быть противоположное удовлетворению, а именно: неудовлетворенность, которая, надо полагать, и подвигает его в самосознании к изменению себя в своем существовании в условиях сопротивляющейся среды путем свободы выражения в мыслях, чувствах и действиях.
Вряд ли можно сомневаться в том, что ключевым звеном сущего является его созидательная составляющая - сознание. Выше него в сущем ничего нет. Вместе с тем сознание не может замкнуться в себе, не может стоять на месте. Если допустить это, то сознание, как таковое, исчезает. Поэтому сознание не может существовать без развития, но развитие не может быть без опоры и не бывает без потока времени и притока информации. Стало быть, и сознание не способно обойтись без них, но оно также не может быть только в них, то есть в текущем бытии, так как бытие еще надо создавать. Поэтому сознание как активному приходится быть как в бытии, или в текущем времени, и вместе с тем - вне его, или вне времени.
Если внимательно присмотреться к окружающей нас реальности, то именно это мы и наблюдаем в бытии.
Действительно, доказать, что сознания в нас нет никому еще не удалось, и вряд ли удастся, так как без него жизни нет. Однако и самого сознания явственно тоже нет. Мы его своими органами чувств не ощущаем. Значит, оно должно быть также где-то еще. Получается, что сознание находится при нашей жизни в нас, и вместе с тем – вне нас, появляясь в нас при рождении и исчезая в момент смерти.
Всё это указывает на то, что кроме бытия с его текущем временем, которое необходимо для развития сознания, имеется еще и нечто вневременное, и его трудно вообразить, но от этого оно не перестает быть вне нас, и, всё же, вместе с нами, так как без нас оно становится небытием, а мы без него просто не способны проявиться, поскольку вневременная бесконечность содержит всё потенциально, которое можно «развернуть», в нашем представлении, необратимой стрелой времени в настоящем, которое для нас представляется содержащим еще будущее и прошедшее, образуя как бы текущий в одну сторону поток этого искусственного времени, которое имеет отношение только к живому, так как формируется им же, с одной стороны, для развертывания и, тем самым, проявления в нем бесконечности вне времени, а, с другой стороны, ради развития в этом проявлении того же живого и вместе с ним – сознания в нем.
Иначе говоря, вневременное бесконечное ничто проявляется только в текущем времени, которое создается живыми существами – альянсом активного(сознания) и пассивного (неживой материи) - на основе информации, предоставляемой бесконечностью вне времени, в которой потенциально есть всё. Отсюда следует. что сознание (активное) для развития должно иметь опору в виде пассивного, информационно связанные друг с другом, что мы и наблюдаем в любом живом организме. И отсюда же следует, что вне времени, потенциально «имеется» только активное и пассивное, содержащие в себе информацию обо всем, возможном в бытии.
Таким образом, продвигать сознание, кроме него самого, некому. Значит, в самом сознании должна быть заложена способность к развитию, то есть оно должно быть активным, но его активность не может замыкаться в нем самом, так как для проявления активности требуется текущее время с конечными объектами в рамках определенной среды, в потоке которой можно соображать и действовать, получая и передавая соответствующую информацию, что возможно только в текущем времени.
То есть бытие, которое нами в лице ученых приравнивается ко Вселенной, на самом деле, не более чем проявление бесконечного вневременного ничто, которое потенциально «содержит» всё.
И из этого всего только живые существа способны извлекать информационные копии, конвертируя их в конечные объекты бытия, и постоянно обновляя их и себя.
Именно живые существа единственно способны на это, поскольку они есть оптимальное объединение активного (сознания) и пассивного (структурированной материи), способного конвертировать информацию от вневременной бесконечности в текущее время, представляющееся нам средой, окружающей живые существо, которая, в сущности, является инфраструктурой для существования и развития живого.
[justify]Развитие для сознания в живом это не просто усложнение, это – приобретение им новых качеств в ходе решения появляющихся задач при обновлении сложившегося порядка бытия в процессе бесконечных и разнообразных внешних проявлений сознания в бытии, отличающихся тем, что в этих проявлениях сознания в бытии сознание посредством живого может мыслить, чувствовать и действовать в текущем времени в конечных материальных формах, которые в его присутствии оказываются живыми, бесконечно, но дискретно, оставаясь само, тем не менее, в целом и в своих частях бесконечным, но изменяющимся в этом процессе собственного развития через