образа — полные губы, уголки их подняты вверх, родинка возле переносицы. Мужчина улыбается, он выглядит жизнерадостным… А вот второй образ совсем иной: он выглядит застывшим, с плотно сжатыми тонкими губами, с окаменевшими мышцами ли-ца… То есть один персонаж “здоровый”, а другой — “больной” или даже “мертвый”. Справа яв-но угадывается изображение Иоанна Крестителя (и это не родинка у него возле переносицы, а помаз — след церковного обряда посвящения в сан предсказателя — Предтечи!). Слева ху-дожник изобразил Иисуса с лицом, искаженным от мук, или, возможно, уже мертвого. При соз-дании “Джоконды” Леонардо объединил два противоположных мужских профиля в единый жен-ский образ — образ Богоматери.
Вазари, известный исследователь творчества художников Возрождения, писал, что да Винчи старался писать свои картины так, что они были подобны письменным пове-ствованиям. Такой мини-рассказ содержится и в самом знаменитом творении Леонардо…
…Если посмотреть внимательно на руки Джоконды, становится очевидно: они тоже принадлежат двум разным людям. Левая рука — застывшая, “мертвая”. А правая — “живая”, в ней угадывается жест: будто бы слегка ощупывает что-то.
Двух приведённых отрывков из статей, я думаю, вполне достаточно.
Лично меня заинтересовали лишь три факта из данных статей. Первый – это «почти пол-ное отсутствие бровей и ресниц» у Моны Лизы.
Все змеи, в том числе и очковые кобры относятся к «голым гадам». Возможно тут заклю-чён ещё один скрытый намёк художника на то, что одно из имён изображённого божества – На-га?
В том, что «Джоконда – не совсем женщина», я вполне согласен. Как я уже говорил, Шакти – это андрогинное, двуполое божество.
Третий факт – состояние начального алкогольного пьянения, чем якобы объясняется её странная улыбка. Но об этом мы поговорим чуть позже.
Что же касается замечания Вазари по поводу того, что «да Винчи старался писать свои картины так, чтобы они были подобны письменным повествованиям », то должен сказать, что старания мастера увенчались успехом и «письменное повествование» на его картине «Мона Лиза» мы только что успешно прочли.
Шакти
Рассмотрим все значения этого слова помимо основного.
1. власть(мощь), способность, сила, усилие, энергия или активная власть (мощь) божества.
2. женский половой орган (как объект поклонения секты Шакты фактический и символический).
3. творческая власть(мощь) или воображение (поэта).
4. помощь, подарок, дар.
5. копье, пика.
6. меч.
7. флагшток.
(санскрит. ;akti — сила, могущество) — в индийской позднейшей мифологии во-площение и олицетворение творческой или разрушительной способности того или дру-гого божества, преимущественно Шивы, в виде парного ему божества женского пола, богини-супруги. Олицетворение ШАКТИ свойственно не только шиваизму: каждый почти бог индийского пантеона имеет свою ШАКТИ. Рядом со светлым и благим Вишну стоит Лакшми, богиня изобилия и процветания; супруга творца вселенной, Брахмы — Сарас-вати — властвует над творческими свойствами изобретения и воображения, являясь по-кровительницей музыки и красноречия, изобретательницей санскрита и письма дева-нагари (см.), а также и всех наук, увековечиваемых с помощью письма. В Раматапания-упанишаде Сита (см.) является ШАКТИ героя Рамы и образует с ним неразлучную пару, как бы единое существо с двумя лицами. Точно так же в некоторых текстах (например, в Нарада-Панчаратре) изображается союз Кришны и его возлюбленной, пастушки Радхи (R;dh;), хотя эротический мистицизм, играющий вообще особенно выдающуюся роль во всех представлениях, связанных с образом ШАКТИ, в культе Кришны получил иное раз-витие и направление. Особо благоприятную почву для развития идея ШАКТИ нашла в ши-ваизме и дала здесь начало самым диким и чудовищным образам. Почти половина все-го содержания шиваизма характеризуется культами гермафродитических или женст-венных божеств. Источники представления о ШАКТИ довольно многочисленны. В основе их лежит, прежде всего, половой дуализм, являющийся началом всего существующего. Так Праджапати (см.), прародитель рода человеческого, уже в одной из брахман Яджур-веды изображается существом обоего пола. В Ригведе находим метафорическое изо-бражение творческой воли или намерения создать вселенную, как начала, исходящего от божества-творца и существующего рядом с ним в виде его супруги и части его же самого. В Сама-веде о божественной причине мироздания говорится так: "будучи оди-ноким, он (творческий дух) не чувствовал радости. Он пожелал другого существа и тот-час стал таковым. Он принудил самого себя разделиться надвое и таким образом про-извел мужа и жену. Он приблизился к ней, и так были произведены человеческие суще-ства". Кроме первобытного предания о начале рода человеческого, мы находим здесь и образное изображение первого проявления воли или желания Верховного Существа, которое отделилось от него самого и затем снова соединилось с ним. Отсюда это пер-вое проявление божественной силы получает название Иччхарупа, т. е. "олицетворенное желание", а сам творец — Свеччхамая, т. е. "соединенный со своей собственной волей". Согласно с этим представлением, в учениях философской школы Веданта и некоторых сект, признающих иллюзорность всех живых существ, ШАКТИ или активная воля божест-ва изображается в виде Майи или Магамайи, первичной иллюзии, нередко олицетво-ряемой в виде особой богини. Другим источником представления о ШАКТИ является уче-ние философской школы Санкхья, согласно которому вечно плодородная природа, так называемая Пракрти или Мула Пракрти, являющаяся источником конкретных форм и духовных способностей, определяется существующей вечно, независимой по своему началу, отличной от Верховного духа, производительной, но не произведенной, началом всех вещей, в том числе даже и богов. Поэтому Пракрти начинает пониматься как мать богов и людей и в свою очередь, составляя одно с материей, источником заблуждений, отождествляется с Майей или иллюзией и представляется сосуществующей с Верхов-ным божеством, как его ШАКТИ, его олицетворенная энергия, его супруга. Трудно опре-делить, когда эти метафизические идеи были перенесены в область религии и воплоти-лись в известных верованиях и мифологических образах. В эпосе Шива еще не является двуполым, хотя имеются довольно древние его изображения в виде наполовину мужско-го, наполовину женского существа, например на барельефах Бадами (см. "Indian Antiquary", т. VI, стр. 359) или в описываемом у Стобеуса ("Eclog. Physic.", I, 56) святилище. О подобных изображениях идет речь также в Матсъя-пуране, в драме Малавикагнимит-ра и т. д. Определенное верховенство женских божеств утверждается только в некото-рых пуранах (особенно в Брахма-Вайвартта-пуране и тантрах. Этому отсутствию упо-минаний в более древних памятниках, впрочем, нельзя придавать слишком большого веса. Культы ШАКТИ рано осложнились рядом обрядов бесстыдного или ужасного свой-ства, что должно было привести к образованию отдельной литературы более или менее оккультного характера. Сборники сказок, основанные на Брхаткатхе, в которой культ кровожадных богинь играет важную роль, восходят в своих источниках до III или IV вв. на-шей эры. Бесстыдные обрядности шиваитских тантр в свою очередь оказали глубокое влияние на буддийские тантры Непала, а через них и на тибетские переводы, большая часть которых относится к эпохе раньше IX в. Это проникновение известных элементов из одной литературы в другую должно было происходить медленно, и так как ему долж-но было предшествовать развитие известных учений и обрядностей у индусов, то по-следнее должно относиться к более раннему времени, а именно, вероятно, к началу индийских средних веков. Как бы то ни было, культ ШАКТИ, выразившийся в известных упанишадах, в некоторых пуранах и особенно в тантрах, не следует смешивать с обыч-ным почитанием разных богинь, женских или других богов. Этот культ образует как бы особую, самостоятельную религию так называемых Шакта или Шактра (см.).
Шактра
или Шакта (санскрит. ;;ktra, ;;kta) — индийское название сектантов, поклонни-ков так называемых Шакти (см.), последователей тантр (см.) и их ритуала. В общей сложности верования их образуют как бы самостоятельную религию, которая подраз-деляется на несколько отраслей, имеющих каждая свою систему учений и свои формы посвящения в таинства. Ш. выработали также свою почти самостоятельную мифологию. В вершине и в начале всех творений здесь стоит Магадеви, супруга Шивы-Магадева, в образе которой слились представления мировой иллюзии Майи (см.) и материальной природы Пракрти. Ниже ее — ее воплощения или проявления: Шакти Вишну, Брахмы, бо-га войны Сканды и т. д. и целая весьма сложная и многообразная иерархия женских божеств и полубожеств, вроде "Великих Матерей" (Mah;m;tri), олицетворения произво-дительных и питающих сил природы (культ которых восходит к глубокой древности, но впоследствии слился с шактизмом), Наика (N;yik;s — возлюбленный, героини), Йогини (Yogin; — волшебница, колдунья), капризные и свирепые Дакини (D;kin; — колдунья, лю-доедка), Шакини (;;kin; — могучая) и др., отличающихся враждебным и злым отноше-нием к человеку; благоволение их может быть снискано лишь с помощью самых оттал-кивающих церемоний, о которых свидетельствуют некоторые памятники индийской ли-тературы, например драма Бхавабхути Малатимадхава (5-й акт) и сборник рассказов Катхасаритсагара (гл. XVIII). Эта система получает известное видоизменение в неболь-шом числе трактатов типа тантр, порожденных вишнуизмом, в которых первое место вполне естественно отводится Шакти Вишну — Лакшми или пастушке Радхе, возлюб-ленной Кришны (воплощение Вишну). Вместе с соответствующими божествами муж-ского пола вся эта иерархия образует одну из самых грозных мифологических систем, когда-либо порожденных человеческим воображением. Непознаваемая в своей вер-ховной сущности Магамайя является предметом поклонения под множеством разных названий, в бесчисленных разнообразных воплощениях. В то же время каждая из этих форм отличается от другой, как самостоятельное существо, и имеет свой собственный круг поклонников. Все они по большей части соответствуют той или другой стороне двойственной природы Магамайи — "черной" или "белой", благотворной или зловредной, двум сторонам мировой силы, созидательной и питающей или разрушительной. Таким образом получается два класса богинь: одни олицетворяют творческие силы жизни, дру-гие — начала разрушительные. В соответствии с этим двойственным характером самих Шакти возникли и два вида культа: открытый, признанный культ "правой руки" — Дакши-начара (идущий направо), и более или менее тайный — Вамачара (идущий налево) или культ "левой руки". Первый, за исключением животной жертвы в честь Дурги, Кали и других страшных форм Магадеви, соблюдает большей частью обыкновенные обряды индуиз-ма и имеет своим объектом богинь Дургу, Бхавани, Парвати, Лакшми, Магалакшми и т. п.; второй, поклоняющийся преимущественно тантрическим воплощениям или фор-мам Магадеви (Деви, Кали, Шьяма, см.) или просто нагой женщине,
