индивидуального , личностного в человеке совершенно закономерно и необходимо в самосознании Кьеркегора обернулась страстью , и это конечно же не удивляет . Удивительно у первого экзистенциалиста непонимание того , что чувства и представления и страсти принадлежат не только субъекту , но и объекту , что через объект представление в субъекте зачинается и что через силу воздействия на субъект объективного мира формируется «утроба благая» - внутренний мир человека .
И в личной жизни своей , Кьеркегор , дабы закрепить «навеки» представление своё о Любви в неосознанном эгоизме лишает права на любовь объект своей любви на том простом основании , что со временем быт и действительность современной ему обывательской Дании похоронят его превыспренние чувства , его чистые грёзы .
Нарциссизм и эгоизм Кьеркегор прикрывает и утверждает возвышенными разсуждениями о Вере абсолютно личностной , о Вере , которая способна жизнь его народа , т.н. им «всеобщее» подчинить Абсолюту индивидуальной человеческой воли , в свою очередь исполняющему Волю Божественного Абсолюта . Датчанин иудейского происхождения считает , что именно «всеобщее» , внутри которого полагается им всё обусловленное , можно и нужно принести в жертву Личному Началу .
Причём Личному Началу как бы Двойного Абсолюта : Бога и человека . Вполне справедливо именно так он понимает Жертву Авраамом сына Исаака . И что важно понять , Кьеркегор как искренний богоискатель и тонкий философ трактует Веру , именно как способность жертвовать Богу и через эту жертву приходящую реально . Что же , это очень ценно , что мыслитель столь ясно разумеет , что только жертва и ничто иное может дать искренно верующему истинное общение с Создателем его .
Но , принимая как правило , как руководство к действию Образ Аврамовой жертвы , мыслитель оставляет в стороне вопрос о том , чем человек , оставаясь человеком , т. е. Родовым существованием по определению , может и вправе пожертвовать . Вопрос крайне важный , и может быть самый важный для человека и надо полагать и его Создателя – вопрос о смысле жизни человека и всего Рода его в таком контексте вообще не ставится , а снимается субъективными суждениями .
Да позволит нам молодой датчанин , оставивший на произвол свою любовь и тем остановивший ( следуя морали Псалтыри «преполовинивший») жизнь своего Рода , остаться нам при мирском «всеобщем» мнении , что Создатель Рола человеческого не мог предложить Аврааму принести в жертву Род свой исходя из превыспренней якобы Любви к Нему Единственному .
То , что Бог «не искушает злым» это мы знаем из Послания апостола Иакова . То , что Бог Единственный , но не Единый и Всеобщий , это «открытие» богоизбранных иудеев и Кьеркегора ; по их мнению «До ревности любит Бог» яко и они , и тогда можно оправдать все тёмные места Евангелия , где раздаются проклятия Родовому Началу и предлагается возненавидеть не только ближних , но и самого себя в путях рода , яко низменных и скотских , не просвещённых Свыше Верою .
Но человек не имеет права на присвоение отношений в Роде его между людьми ближними ему . Отношения между ближними и тем более такие, как любовь и ненависть не могут принадлежать только конкретной особе (особи) – отделившему себя само стоянием от родовой жизни , «само- достаточному» человеку . Именно отношения между сынами и дочерьми человеческими , как жизнь высшая внутренняя , имеющая в себе обусловленность и всеобщность , принадлежит прежде всего Богу и Роду, или же отщепенцу и диаволу .
И потребовать пожертвовать любовью и Родом , сжечь на жертвеннике Святыню может лишь только диавол от рабов своих . Вседержитель же напротив принимает жертву очищения ближних от возненавидевших Род и пути праведные Его . И потому первые жертвоприношения у всех без исключения народов были человеческими . На Алтарь (Алатырь , Арарат, янтарь) – на Камень Рода возлагали нечестивых , тех , кто потерял чя-яс-ть – участие в жизни Рода своего .
Сёреном Кьеркегором же нам предлагается вместе с «рыцарем веры» Авраамом у-частие в не-честии (без-честии) в пожертвовании господу еврейскому ( а точнее сатане) первого плода именно своего Рода . Это - искушение, и тысячу раз прав этот искренний мыслитель таким точным понятием определяя характер жертвы Авраама .
Нам же остаётся только добавить , что это тоже искушение , что было предложено сатаною-змием в Раю Адаму и Еве : «Съешьте плод с Древа Жизни и будете Богами !» и добавить к тому разъяснение , что здесь речь идёт о пожертвовании плода своих личных отношений на путях Рода , в результате и полноте которых творится новая жизнь , а точнее происходит зачатие нового свободного родового существования .
Точно тоже сделал и молодой датчанин : он пожертвовал своей и только своей , как ему показалось в горечи обиды на обывательскую жизнь , любовью , вернее её началом .
И вот теперь мы можем со всею серьёзностью вернуть справедливые слова о диалектике зачала и результата автору «Страха и трепета» :
«Стоит нам судить по исходу» - те , что говорят таким образом многочисленный народец (?). Дело всей их жизни – судить великих людей по результатам . В них примечательное смешение высокомерия и убожества ; высокомерия – ибо они считают призванными выносить суждение , ничтожества – ибо нельзя обнаружить даже самой отдалённой связи между их жизнью и жизнью великих . Герой узнаёт исход только после того , как всё уже кончилось….. а тот, кто поистине хочет научиться чему-то научиться у великих , должен как раз обращать внимание на начало . Если бы тот , кто собирается действовать , хотел бы судить по исходу , он никогда не добрался бы до начала» (С.Кьеркегор).
Но в личной жизни своей философ возжелал именно Исхода , Результата и немедленного ! «Ибо он слишком горд и не желает , чтобы содержание всей его жизни оказалось всего лишь делом мимолётной минуты . Он сохраняет (?!) эту любовь юной и она вместе с ним прибавляет в годах и в красоте . Даже в своей любви к другому человеку важно быть достаточным для себя самого . Тот , кто бесконечно отрёкся , самодостаточен .
Одни только низшие натуры ищут закон своих действий в другом человеке , предпосылки своих действий - вне себя самих – и то , что сделает принцесса , никак не может его потрясти . Человек , который жертвует собою ради долга отдаёт конечное , чтобы ухватить (?!) бесконечное…
Но тот , кто отдаёт всеобщее(?) , чтобы ухватить (?!) нечто ещё более высокое , которое уже не является всеобщим , что делает он ?» - риторически возбуждая себя вопросами , подхлёстывая своё воображение , восклицает Кьеркегор .
Отвечаем изощрённому адепту иудаизма на родовом «низком» не достаточном для него -«самодостаточного» уровне : Кто отдаёт Всеобщее, то есть то , что по своему Роду , натуре и естеству не может принадлежать конечному индивидуальному , ограниченному во времени существованию – конкретной , нарушающей законы рода особи , да ещё и проводит этот «некий курс , который проходит отдельный индивид , чтобы нагнать себя» , а точнее «ухватить нечто»… «делает это ради себя самого , чтобы суметь предоставить доказательство» тот предоставляет доказательство не Богу – Создателю Вселенной и Творцу родов бытия , но сатане !
И только таким вот образом расхожая формула С.Кьеркегора: «Ради Господа и – что совершенно тоже самое – ради самого себя» может быть «самодостаточной»…
Ежели у экзистенциалистов и иудеев смело приносится в жертву Род и естество во имя процветания и возрастания в духе личности , то у т. н. православных христиан жертва как таковая вообще отменяется во Имя пожертвовавшего Собою Агнца Божия Иисуса Христа , как бы купившего ближних своих , да и весь род человеческий ис - купившего кровавою Жертвою .
Христиане принимают искупление кровью жертвы , и иудеи принимают искупление кровью жертвы ; да вот только христиане приобщаются к Жертве Агнца и сами становятся как бы агнцами смиренными , т. е. смирившимися с ложью , беззаконием – кроткими , послушными , принимающими безропотно власть удерживающих их от своеволия , а иудеи побеждают христиан принесением в жертву их Агнца , и через победу над Ним празднуют победу над их кровью .
И потому что христиане повержены, иудеи пьют их кровь, утверждая над ними своё полное превосходство . И те и другие связаны круговой порукой , находятся в единой среде общего потребления как хищник и жертва, представляя пред Богом и дьяволом единый экоценоз .
Вопрос весь в том и состоит, как выйти из этого порочного круга и вернуться к реальной , здоровой жизни , заповеданной Роду человеческому Создателем его . Ясно что для этого нужно найти опору вне личностных , субъективных отношений в Правде Рода , и там , в родовых отношениях избавиться от садо-мазохистского комплекса .
Иудеи нас христиан победили , распяв нашего Пророка и Бога на жертвенном ритуальном Кресте , и никто из ближних его не защитил его и апостолы – служители его разбежались «страха ради иудейска», Кровь Сына Божия забрали копием , дух –губкой , кость его сокрушили , проткнув ребро , отношения между ближними его и самую жизнь Рода его остановили , забрав и воду .
Всё , что задумали иудеи , о чём напророчили их пророки совершилось… Стало быть, сегодня они имеют полное право пользоваться нами на том же основании, что и мы пользуемся домашним скотом , яко мы находим общее друг с другом только если пребываем на их «благородной маслине» , вне которой из себя ровно ничего не представляем , потому что отказались от своего «дивия» (дикого) Рода , предав своих отцов , матерей , потому что порождаем потомство и воспитываем его в системе ценностей «богоизбранной» иудейской маслины .
А они , единственные в подлунном мире , даже проживая всегда и везде в инородной среде, не отказались ни от своего рода , ни от своих взглядов , ни от своих непомерных запросов и претензий к жизни .
Как же спрашивается они могут относиться к нам ? – Как к скоту , быдлу , что дано им в снедь . Они изловили нас своей «премудростью» и посекли , разсекли нас во времени и пространстве . Иудеи даже могут любить нас тою же любовью , что и мы любим принадлежащий нам скот и мириться с наличием на своей лозе – маслине наиболее продажных из нас .
Этому не стоит удивляться . Всё это до времени их «исполнения , полноты их власти» над землёю и Родом человеческим . Кровью обрезания , являющей их завет с сатаною при снятии печати Рода – крайней плоти , наложенной Богом на Род человеческий , они побеждают кровь христианскую и языческую до этого подмешанную в вино и дают ис-пить это наслаждение победой , приговаривая обрезанному «Твоя душа в твоей крови» , что означает – твоя душа приобрела силу и энергию побеждённого иудеями «гоя» - твоя кровь жива смертию поверженной долу , разделённой с родичами крови христиан , яко они через кровь их поверженного , распятого нами на жертвеннике Бога куплены , ис- куплены у
