При раскопках пластов вулканического пепла на Санторине был открыт (на острове Тира, находящемся в 60 км к северу от Крита) замечательный (XVI в. до н.э.) город Акротири, - поселение с двух- и трехэтажными домами (типичными для Финикии), украшенными фресками, сходными с настенной живописю минойских дворцов. Если, приняв во внимание тот факт, что островной финикийский (аморейский) Тир был основан ок. 2800 г. до н.э. (позднее Палеотира (города бога Усоя), который был заложен на материке), судить по названию критского города («Акро(с)-Тир-и»; где «ákros», греч. - «крайний, окраинный»), то можно вполне предполагать влияние финикийцев: город Акротири (да и он ли один?) основан мореплавателями и торговцами из Тира, давшими название и острову "Тира (Thira)" архипелага (либо они дали название только острову - («Тира, Цор», в значении - «утёс, скала»). Вместе с тем не исключено, что данное наименование острова («Цор») может восходить ко времени миграции на Крит анатолийцев, подобно протоханаанеям, носителей диалектов хатто-хурритского праязыка («Земля Ханаанейская»)).
Международная группа ученых установила, что каждый семнадцатый житель Средиземноморья является потомком ханаанеев из Финикии, господствовавших в этом регионе ок. четырех тыс. лет, начиная с IV тыс. до н.э.. Так, Крис Тайлер-Смит и его коллеги (ж-л «American Journal of Human Genetics»), проанализировав последовательность ДНК Y-хромосомы 1330 мужчин из Средиземноморского бассейна, сравнили ДНК людей, поколениями живущих в местах бывших поселений финикийцев, с ДНК жителей территорий, не входивших в Финикию. В результате исследования было выявлено шесть генетических линий потомков, которые, предположительно, восходят к финикийским прародителям.
Исторически сложилось (возможно, в силу географических условий), что оказывавшиеся в Ханаане мигранты из Анатолии, (носители натуфа «А», тахунийской культуры и археологической культуры «керамический неолит»), непременно добирались (двигаясь вдоль морского побережья или через Синай) и в Египет. В частности, Э. Анати («Палестина до древних евреев». 1962) полагал, что «за последние восемь тыс. лет обитатели Африки… приобрели антропологические признаки, которые были привнесены туда через Палестину… (переселенцами из [Северной] Месопотамии, Сирии или Анатолии)». Так, Ветхий Завет называет Кенаана (Кнаан, Ханаан) и Мицраима (Египет) братьями. В «Книге Годовщин» (98.с157), в свою очередь, повествуется, что Мицраим и Ханаан (а также и Хуш/Куш) - братья (сыновья Хама). Согласно и "Финикийской истории" Санхунйатона, ханаанеянин "Хен/Кен, Кнаан" и египтянин "Эйсирий (Осирис)" - братья (50.с112). Примечательно, что братьями Египта (персонифицированного как бог) считались лишь древнейшие протоханаанские божества Хен/Кен, Аваддон и Дагон (последний (Даган) «был братом Египта, - [бога] который правил в Африке» (106.с154)), что указывает на общие (анатолийско-натуфийские) истоки (очаги) культов этих богов.
Как выяснилось, эти старинные (отчасти мифо-поэтические) сведения имеют под собой научно-историческое обоснование. Так, арменоидные (специфические анатолийские) черты отчётливо просматриваются на рельефах (на Синае, в местах добычи медной руды и бирюзы), изображающих египтян Санахта и его брата Джосера, живших в эпоху III династии фараонов (2727/2686-2655/2575 гг. до н.э.). Строение черепов большого количества египетских мумий (48.с71) и взаимные пропорции частей тел усопших указывают на этническое родство древних египтян с т.н. «кавказскими» племенами («арменоидность»). Выявлено (70-1.с168) и антропологическое сходство между черепами египтян и ханаанеев (выборка периода бронзового века).
Характерно, что на территории Северной Африки обнаружены также и лингвистические параллели с архаичной этнонимикой и топонимикой Кавказа (анатолийской (яфетической, по Н.Я. Марру) по происхождению), существовавшие ещё до образования Карфагена (Н.Я. Марр. "Карфаген и Рим"; в книге Н.Я. Марра «Избранные работы». т.IV. 1937). Акад. В.В. Струве («Происхождение алфавита». 1923) придерживался сходного мнения: «в долине Нила, до прихода туда семитов (...в весьма отдалённые времена...) сидел народ, вероятно, яфетической расы».
Обратимся к «науке лопаты». Так, бытует мнение, что протоегипетская культура «хариф» (пустыня Негев и Северный Синай) выделилась из натуфа в ок. 10000-9420/8450-7950 гг. до н.э. (Милитарев А.Ю., Шнирельман В.А. с34-35). Носители натуфийской культуры (и праафразийского языка) оседали и в нильской долине. В Хелуане (южный пригород Каира) найдена микролитическая индустрия, сходная с «натуфом» Ханаана (Э. Анати). Здесь (в Хелуане) сеяли «Triticum monococcum» - вид пшеницы-однозернянки, не встречающийся до этого времени южнее Тавра или Амана (земледельческие традиции Анатолии).
По поводу ситуации, сложившейся в нильской долине в эпоху позднего палеолита, Ф. Вендорф («Предыстория долины Нила») замечает: «Столь же впечатляющим, как подъём древнего земледелия в долине Нила в эпоху позднего палеолита, является его резкое падение. Никто не знает точно, почему, но вскоре после 10500 г. до н.э. ранние лезвия серпов и жернова исчезают [как и похоронные обычаи (например, вторичные захоронения), подобные натуфийским в Х тыс. до н.э.]. Их место по всему Египту занимают каменные орудия [обычных] охотников, рыболовов и собирателей верхнего палеолита».
Свидетельства присутствия поздней тахунийской культуры Ханаана (синхронной «ярмуку», «керамический неолит «А») обнаружены на Синае и в Египте (в частности, найдено большое количество наконечников стрел). Считается (Э. Анати), что поздняя тахунийская индустрия «очень похожа на тасийскую египетскую культуру», а «последние тахунийские орудия тасийской культуры в Египте (ок. Эль Бадари)», видимо, относятся к V - началу IV тыс. до н.э..
О направлении движения миграционных волн анатолийских носителей тахунийской культуры может говорить также и сходство данной культуры, выявленной и в северо-аравийской Бейде, со «свидерской» (север Центральной Европы, Полесье; VIII тыс. до н.э.) и близкими ей культурами (Н.А. Николаева, В.А. Сафронов. 1989 г). Заметим, что Н.А. Николаева, в частности, рассматривает «свидерскую» археологическую культуру как предтечу тахунийской.
В VI/V тыс. до н.э. мощная волна уже носителей земледельческой культуры «керамического неолита», прокатившись вдоль побережья Средиземного моря по землям Ханаана, достигла и долины Нила. Так, в Нижнем Египте (в 2-х км к западу от Розеттского рукава Нила), было открыто (96.) селение «Меримда Бени Салам», древнее (V-IV тыс. до н.э.) поселение предков исторических египтян (первоначально лёгкие хижины (во II фазе - жилища овальной формы); примитивная, сделанная без применения гончарного круга, керамика; деревянные серпы с кремниевыми вкладышами, зернотёрки; большие огороженные зерновые ямы (во II фазе для хранения зерна применялись большие корзины из камыша, обмазанные глиной и врытые в землю).
Примечательно, что в Меримде обнаружены, в частности, булавы грушевидной, как в Западной Азии (и, в частности, в Библе), формы (Юнкер. Ibid., 1929. 156 ff). Считается (Г. Чайлд. 1956), что производство орудий из ножевидных пластин в Эль-Омари и Меримде могло возникнуть только «под азиатским влиянием». Замечено также, что и костяные наконечники гарпунов фаюмцев и меримдийцев имели «точно такой же круглый ствол с сильно выступающими зубьями», как и у натуфийских гарпунов в Ханаане. То же усматривается и в части рыболовных крючков.
Помимо этого, меримдийская «древнейшая керамика с нелощёными полосами, украшенными нарезным ёлочным орнаментом, весьма напоминает некоторые неолитические сосуды Палестины». Более того, «резной орнамент «елочкой»… неотъемлемая черта ярмукской культуры» (Э. Анати). К тому же, меримдийский орнамент «имеет даже некоторое сходство с узорами на сосудах» из Хассуны (Г.Чайлд «Древнейший Восток в свете новых раскопок». М. 1956).
Очевидно, что перечисленныфе артефакты вполне могут идентифицировать пути миграции предков меримдийцев, фаюмцев, тасийцев/бадарийцев и др. в Африку (вдоль западного побережья Средиземного моря).
В районе оазиса Фаюм (вблизи озера) открыто поселение, отнесённое к периоду 5200-4500 гг. до н.э.. Найдены остатки стен и домов, построенных с использованием терракоты или известняка, такие же, как в Меримде топоры, а также большое количество посуды из глины (чаши на поддонах как в Меримде) и фундаменты зернохранилищ (А.Ю. Милитарев). Жители поселений оазиса Фаюм, также как и в Меримде (видимо, родственные племен), сеяли ячмень, пшеницу-двузернянку, и урожай снимали одинаковыми серпами (зазубренные кремниевые лезвия, вставленные в прямые деревянные рукоятки). Подчёркивается (В.И. Авдиев), что в ту пору земледелие «в естественных условиях Нильской долины могло основываться лишь на искусственном орошении». Из домашних животных разводились свиньи, крупный рогатый скот, а также овцы и козы (Caton-Thompson «The Desert Fayum». L. 1934). Следовательно, не исключено, что и основные домашние животные «занесены» в Египет из Азии.
[justify]Характерно, что погребения (ингумация) в поселениях (VII-IV тыс. до н.э.) Меримда, Фаюм или Эль-Омари находились либо рядом с хижинами, либо внутри них (покойники в скрюченном положении положены головой к северу и лицом на восток). При этом (по Г. Чайлду. 1956), «не было принято ставить в могилу посуду с пищей... (и) класть...
С уважением, Андрей.