судьбой, с назначением жизненной доли ("резать" - в смысле "нарезать долю"). Считается (50.), что Гад имеет значение божества благоприятной судьбы, удачи. У арамеи-зированных сирийцев (50.с78) Гад ("Gado") считался богом, дарующим благополучие.
Бог Гад очень напоминает (вплоть до совпадений) владыку судеб Энки
Ингушская история и язык: Г1ад - удовольствие радость/г1ад ваха/яха - обрадоваться , видимо отсюда г1адг1ильг/ в прямом и переносном случае.
Г1ад - 4 угольный щит, в отличии от полукруглого аспий
Ингушский язык свидетельствует; Го (гуол)- колено, Гадо - судья, избираемый для своего административного колена.
Ингушский язык к терминам крупных родов добавляет окончание Хой/Г1ой, а ветвей древа рода - Някъе - /латин.necus/ ветвь племени, связь, кастовое обьединение.
Говар - отступник, язычник, пьяница...
У евреев Гой (ивр. גוי, мн.число גויים гойи́м), в современных иврите и идише — это стандартное выражение в Танахе для «народа», включая евреев[1]. В другом значении — это обозначение язычника (не-иудея в иудаизме, встречается в обиходной речи в значении «иноверец»со временем изначальный смысл слова изменился, и теперь в разговорной речи оно означает «нееврей».
Ингуши которые с исчезновением жречества религии патриархов, вероятно утеряли образы людей пророков, сохранив при том в терминах, в языке, наставления , как естественный образ жизни, как систему законов, многочисленных табу.. Пример Мосхи - древний этноним в обозначений нахов, в прошлом мог быть религиозный, полиэтнический термин.(Муса,Мойсей,моса Даут Давид сын Баоза , Боса , Буса, Босиды Посейдона,
или пророк Эзра и Комплекс традиционных ингушских норм «ГIалгIай-эздел»/ ..
таких примеров достаточно много ....
В своих наблюдениях ещё в прошлом веке исследователь Яковлев Н. отмечал: «Быт ингуша подчинен всяким правилам тонкой обходительности, в большей мере, чем быт большинства населения наших городов и, во всяком случае, не менее, чем жизнь так называемого «высшего общества» в культурных странах. Этим и объясняется та выдержка, то уменье непринужденно держать себя на людях, которыми с первого же взгляда так выгодно отличаются ингуши».
Колену Гада соответствовал агат. Цвет его знамени был смесью белого и черного цветов. На нем был изображен лагерь Израиля.. Описание герба Гада требует особого акцента , так как род Гада древний , а основой и степенью древности является гостеприимство, для чего и предназначена палатка и дом хозяина.."Бессмертный - гостеприимный человек, трижды превосходит храброго." Ингушский язык; Веза Хьаша - гость от Бога .. Хьашар - Зодиак.
Из того, что Авраам как бы оставляет, пусть на время, Всевышнего и бежит принять гостей, мы видим, что заповедь принимать гостей выше, чем прямой разговор с Б‑гом! Другой герб Гада изображает людей с поднятыми руками знак Божьего народа, так тюрки изображали калканцев Кавказа.
Знак зодиака Гада - овен и Ариель ?
Ингушский язык Ари- 1. Баран архаичное название , латин.aries-баран. Одно из названий созвезди Овена , ариа ре - овечье пространство, земли для выпаса овец
Арикур - голова барана как символ Овена.
Ариэль ариель.. Знак Зодиака, ставящийся в соответствие этому роду еврейской традицией: "Овен" («Обитающий в полях» - шумерская традиция). В представлениях шумерской, изначально скотоводческо-кочевой, куль-туры, баран считался священным животным бога Луны (как упоминалось выше, знаком серпа (связь с Луной бога-отца) в раннешумерские времена обозначался и Энки).
Божество, связываемое древнегреческой традицией со знаком Зодиака этого рода, - богиня Афина пе¬риода классической олимпийской мифологии. Порождение головы Зевса, зачатая Метидой («metis», греч.- «мудрость, мысль»), она, подобно Энки, - богиня мудрости, защитница и устроительница правопо¬рядка. Священным деревом Афины была маслина - «Древо судьбы». Богиня и сама часто мыслилась (49-1.с127), как судьба (Энки - владыка судеб). Афина неизменно покровительствовала искусству и ремёс¬лам, она - искусный мастер (Энки - «Оанес» (мастер)).
Несколько более возвышенно звучат слова Моисея о Гаде.
"О Гаде сказал:благословен распространивший Гада. Он покоится, как лев, и сокрушает и мышцу и голову. Он избрал себе начаток земли, там почтен уделом от законодателя, и пришел с главами народа, и исполнил правду Господа и суды с Израилем".еще - "и из Гадитян перешли к Давиду в укрепление, в пустыню, люди мужественные, воинственные, вооруженные щитом и копьем. Лица львиные - лица их, и они быстры, как серны на горах.
Лев как знак солнца ассоциируется с идеей всепожирающего времени
Ингушский язык свидетельствует что лоам лом/Гора/Лев - это образец, закон, и даже стоит в корне древней формы молитвы ЛАМАЗ, более того льва сравнивают с божественными горами, ламы Тибета носят это божественное названия
Даут Давид сын Баоза , Босиды Посейдона свидетельство ингушского языка.
Расширяя далее ареал шествия Богини-Матери, Л.П. Семёнов связывает Тушоли с далёкой Фригией. Обосновывая свой вывод, он пишет, что изображение головы льва (или пантеры) на лбу маски Тушоли указывает на его связь с этим животным. Однако в историческом прошлом на Северном Кавказе не было львов. Следовательно, этот образ был привнесён с юга, где был широко почитаем культ Богини-Матери, установленный xеттами. У хеттов и хурритов действительно, по Эммануэлю Ларошу и другим исследователям клинописных текстов, образ богини-матери ассоциировался с кошачьими – чаще всего с львицей и пантерой (parza-n) Согласно З.К. Мальсагову, имя богини Тушоли состоит из корня Туш- и аффикса принадлежности -ли, что позволило сблизить его с теофором и названием столицы восточных хурритов, Туш-па / Туш-ба, носящей, как считается, имя обожествлённого правителя Тушратта и ставшей впоследствии столицей урартов. Позже Д.Д. Мальсагов и Ю.Д. Дешериев сопоставили топоним Тушпа с именами хурритского бога грозы Тешуб
грузинском языке лев - это ломи)) ) Окончание -и - это стандартное окончание многих существительных в грузинском. Это характерная особенность грузинских существительных. Если отбросить это окончание, получается слово очень близко к ингушскому ЛОАМ!в грузинских источниках Ломехи, что означает "горная река" в ингушском языке (Гамрекели В.Н., 1961)"? ( лами - лестница , река лестниц для торговых пут)
закавказские и переднеазиатские корни вайнахов – факт неоспоримый. сами грузинские ученые, среди них Джавахишвили, Генко, Шавхалишвили утверждают, что почти все грузинские горцы, включая двалов, сванов, пшавов, хевсуров и других являются огрузинившимися предками отделдьных народов Северного Кавказа, главным образом вайнахов. Наука ДНК генеалогия это подтверждает общие для вейнахов гг J , среди горцев грузин достигает 72%, среди грузин более 30%Скорее всего это имя относится к древним символам Лам/гора/Лев
Лев как знак солнца ассоциируется с идеей всепожирающего време
Этимология ШаЛом, СаЛам???
Ученые Стендебах и Ринггрен пишут, что более тщательный этимологический анализ ивритских корней показывает, что корень "лом" был основной частью данного слова. Слово "шалом" также встречается во многих других выражениях и именах. Его эквиваленты, родственное арабское слово - салам, мальтийское слим , которые произошли от протосемитского ...с Л М .
Олицетворяет лев бога Энки: у во¬рот храма Энки в городе Кеше "лев на лапах лежал", а у ворот Эреду, города Энки, львы стояли на страже (см. выше).
Очевидно, что бог Гад очень напоминает (вплоть до совпадений) владыку судеб Энки. Опальный ангел с именем «Гадрел» из Книги Еноха (11.41), подобно Энки, обольстил Еву в Эдеме. Эа/Энки - бог земных вод, рыбокозёл; и такие штрихи как то, что Гаду был посвящён (50.с222) козёл (на иврите «козлёнок» - «гэди (גדי)»), а «берег (реки)» - «гада (גדה)»), - ещё более сближают их образы. По всей вероятности, "похожесть" образов Энки (в качестве личного бога рода "Гад" под именем «Ариэль») и местного, ханаанейского божества «Гад», имя которого было более привычным для слуха окружающего автохтонного населения, и привело к изменению древнего аккадского названия этого еврейского рода.
Образ Афины, как божества судьбы (и мудрости), связываемый зодиакальной древнегреческой традицией, с родом "Гад", своими чертами хорошо коррелируется и с богом Гадом, и с богом Энки. Последний же, видимо, был хорошо известен моавитянам, таким же месопотамским "беженцам" (хаи-бири), как и гадиты, под старинным аккадским именем (синонимом) "Ариель", причём, компонента «ари» (лев) в этом имени указывает на его архаичное происхождение (эпоху, когда только образ бога-отца (Абба) ассоциировался со львом).
Заметим, что со времён палеолита лев символизировал бога-отца («Древний человек и божество»), как владыку земли и её недр. Весьма возможно, что изображённые (см. выше) на полу иерихонской синагоги (IV в. до н.э.) огромный лев и бык (мозаика), стерегущие вход в храм Божий, могли отображать родоплеменных богов двух наиболее многочисленных племён древних евреев - «Йакуб-эл» (известно, что «бык») и «Абраам» (тогда - «лев»).
В древности племена, эмигрировавшие на земли, автохтонное население которых впервые сталкива-лось с подобным этносом, нередко обозначались местным населением по именам родоплеменных божеств пришельцев, например, амореи (акк. хамурру,) назывались аккадцами по имени главного аморейского племенного бога "Хамурру" (так, "Хамурапи" - "Хамурру-аби"- "Мой отец - (бог) Ха¬мур-ру"). Такая же участь, очевидно, постигла и колено "Гад" (наименование "Гад" - не самоназвание пле-мени).
Ветхий Завет, устами пророка Исайи (65.11), порицает еврейский народ за участие в отправлении культа ханаанейских богов Гада и Мена, упоминая их в единой укоризне: "вы, оставившие Господа... воздвигающие трапезу Гаду и наполняющие чашу для Мена". Наименование бога: "Гад", - нередко вхо-дило в состав теофорных ханаанейских (пунических и арамейских) имён, например, "Ийетен-Гад" - " Гад дарует (ниспошлёт)", а также имён эдомских царей («Гадад» или «Гадар») и названий городов. Главный Езер, второй Овадия, третий Елиав, четвертый Мишманна, пятый Иеремия, шестой Афай, седьмой Елиел, восьмой Иоаханан, девятый Елзавад, десятый Иеремия, одиннадцатый Махбанай.
Они из сыновей Гадовых были главами в войске:меньший над сотнею, и больший над тысячею. ( Езер тысяча)
Ариэль князь или бог равнины
Сохранилась (92.с262) победная надпись царя Моава (ок. 850 до н.э.) Меши Моавитского (обломок стелы из черного базальтового камня (обнаружена в 1868 г.) с надписью в 34 строки по 30 букв в каждой, сделанной древнееврейско-финикийскими буквами; моавитский язык этого памятника очень близок к ивриту, точнее, к североизраильскому его диалекту (И.Шифман), что может указывать на единые географические и исторические условия формирования языка (диалекта) при ассимиляции племён хаибири («черноголовых») в Ханаане и усвоении ими квазиалфавитной письменности): «Я напал на город Атарот (перевод В.Ф.Олбрайта: «Мужи [из колена] Гада извечно (m'lm), обитали в Атароте… Но я сражался против этого города, и захватил его, и умертвил все
