Христианин и истина. Размышления над соборным Посланием святого Апостола Иуды

для церкви, сколько попытки мира
разложить ее изнутри, сделать бессильной, принудить ее жить по стандартам мира:
«Дух же ясно говорит, что в последние
времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям
бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей»
(1Тим.4:2); «Ибо многие, о которых я часто говорил вам, а теперь даже со
слезами говорю, поступают как враги креста Христова. Их конец - погибель, их
бог - чрево, и слава их - в сраме, они мыслят о земном» (Фил.3:18-19); «Сын
Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» (Лк.18:8). Во времена
гонений церковь проходит через очищение и неизбежно становится сильнее - в
ситуации, когда за исповедание своей веры во Христа можно поплатиться жизнью, к
церкви не захочет присоединиться ни лицемер, ни пройдоха. Но как только
наступают времена покоя и благоденствия, в рядах церкви появляются и такие,
которые только промышляют христианством, не зная при этом Христа и извращая Его
истину, пытаясь приспособить ее к своей порочности ради собственной корысти,
поступая по собственным похотям.

            В своем отношении ко Христу верующие
всегда находятся на разных ступенях своего духовного опыта – у кого-то вера
может быть сильнее, у кого-то слабее, но при этом сами духовные принципы веры
остаются для всех общими и обязательными, и пребывает только один объект веры –
Христос. Истинность веры подтверждается нерушимостью ее основания; если же
основание рушится, то теряется всякая надежда на спасение и исчезает доверие к
Богу и упование на Него. Поэтому и пишет Апостол Павел в одном из своих
Посланий: «Умоляю вас поступать достойно
звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием и кротостью и
долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство
духа в союзе мира. Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде
вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех,
Который над всеми, и через всех, и во всех нас» (Еф.4:1-6). Нечестивые же
извращают учение о Божьей благодати и своим нечестием, распутством, и
пустословием отделяют себя от единства веры и, пытаясь выделиться среди других
своим, как им кажется, более глубоким познанием, а в действительности –
извращением истины, - стараются возвыситься над другими, отделяя себя тем самым
от других христиан и от спасения. Всеми их поступками руководят чувства и
судить о чем-либо духовном они не способны, потому что знание от Бога дается
только любящим Бога (1Кор.8:3), Нечестивые же руководствуются только тем, что
знают по природе своей; они – душевные, но не духовные: «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он
почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить
духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может»
(1Кор.2:14-15); «Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу -
о духовном. Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные - жизнь и
мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию
не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут. Но
вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто
Духа Христова не имеет, тот и не Его» (Рим.8:5-9). Таким образом,
становится совершенно очевидным, что люди, отделяющие себя от единства веры и
искажающие истину – спасения не имеют и не только не являются христианами, но
это – враги Христа, порочащие Его имя и Его Церковь, что и входит в замысел
сатаны.

 

            Что можно противопоставить таким
людям, раз уж они все-таки есть в церкви? Недопустимо заниматься чисткой рядов
– это крайняя мера, применяемая к откровенным нечестивцам, не желающим своего
исправления, но нужно помнить, что люди иногда искажают истину потому, что
искренне заблуждаются. Неверию, нечестию и заблуждениям прежде всего необходимо
противопоставлять чистоту собственного сердца, искренность веры и уверенность в
святости и непогрешимости Божьего слова. Для того, чтобы победить тьму, не
нужно с ней сражаться – нужно просто излучать свет. Перед лицом нечестивых
людей нужно сохранять себя в духе, помня, что говоря с такими людьми, очень
легко скатиться на плотский уровень общения; нужно сохранять себя в вере, а
значит – в любви Божией, в которую мы уверовали изначально. В зоне действия
любви Божией можно пребывать не иначе, как верой и когда человек подвергается
искушению и сомнению, то это не означает, что его перестает любить Бог или что
Его любовь стала меньше – просто человек иногда становится неспособным видеть
эту любовь и воспринимать ее, а значит – и пребывать в ней; он сам сворачивает
с прямого пути и попадает в трясину сомнений, пожиная одни неудачи.

            Сохранять себя в любви Божией нужно
постоянным возрастанием в вере и молясь Духом Святым. Учить себя – это
означает, прежде всего, умение объективно оценивать собственное духовное
состояние («Испытывайте самих себя, в
вере ли вы; самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус
Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть» (2Кор.13:5)) – если
человек не делает этого постоянно, то он или пребывает в духовном сне, или же
духовно мертв. Только благодаря вере человек пребывает в единении с Богом и
только посредством нее он может что-либо получать от Бога, в том числе и
знание: «Если же у кого из вас недостает
мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, - и дастся ему. Но
да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен
морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек
получить что-нибудь от Господа» (Иак.1:5-7); «Но кто любит Бога, тому дано
знание от Него» (1Кор.8:3).

            Как определить истинность веры?
Ведь она может быть и чисто интеллектуальной, то есть – основанной на усвоении
определенного количества информации о Боге, о жертве Иисуса Христа, спасении,
благодати и жизни вечной. Такую веру имеют и бесы, но такая «вера» не внушает
им ничего, кроме знания о неизбежности Божьего суда. При наличии такой веры
человек способен проявлять только показное благочестие, потому что Писание для
него ни что иное, как свод законов – даже заповеди Христовы такой человек
пытается исполнять не по любви, но по долгу и сам себя ввергает в сферу
действия закона, отвергая благодать. Истинная же вера – это не только знание
фактов, но и уверенность в обетованиях Божиих, в их неизменности; это – жизнь в
соответствии с истиной, которая неотделима от любви, жизнь по благодати, а не
по закону – благодать освобождает от власти закона, а любовь дает силу и
уверенность в неизменной верности Бога данным обещаниям.

            Невозможно пребывать в любви Божией
без молитвы, хотя необходимо учитывать, что и молитвы бывают бесполезные –
вспомнить хотя бы пример молитвы фарисея и мытаря (Лк.18:9-14). Есть молитва
гордого человека, презирающего других и ощущающего себя праведным на фоне
грехов других людей, а есть молитва человека смиренного, из-за своих
собственных грехов не способного видеть недостатки других людей, но единственно
жаждущего Божьего прощения. Молиться Духом Святым можно только тогда, когда ты
честен перед Богом в отношении своих недостатков – такова молитва человека духовного
и возможна она только при наличии истинной веры, не искаженной собственными
представлениями о себе и о Боге.

            Христианин всегда должен осознавать,
что хотя он и воспринимает спасение верой, все же источником его спасения
является не его вера, а Христос.  Так как
никто из людей не имеет никаких заслуг перед Богом, то и спасение человек
получает исключительно по милости Божией, что очень сложно осознавать и
принимать человеку гордому; вера же дается человеку как дар от Бога для того,
чтобы он имел возможность воспринимать эту милость и поэтому вера никак не
может вменяться человеку как его собственная заслуга. Это полностью лишает
человека права на самоуверенность и искренний верующий всегда осознает, что
даже той веры, которую он имеет, недостаточно для его спасения, потому что Дух
Божий, вера во Христа и в непогрешимость Слова Божия показывает ему его
неизменную склонность ко греху и именно она убеждает его в его недостоинстве и
невозможности спасения посредством собственных усилий и заслуг. Состояние
пребывания в вере – это постоянное ожидание милости Божией по отношению к себе
и восприятие этой милости, так как ничто иное не может спасти человека и дать
ему надежду. Великий дар благодати в том и состоит, что Бог неизменно дает
милость тем, кто веруют в Него, о чем неопровержимо свидетельствует и дар
покаяния, ибо для чего тогда и покаяние, если бы не было милости? Но потому и
дает Бог человеку возможность и право ежедневного покаяния, что милость Его
навсегда дарована Его детям.

            Но означает ли это, что мы должны
ожидать от Бога милости так, как будто бы мы не были еще спасены? Неужели для
нас, еще живущих в этом мире, должно еще оставаться место для сомнений в нашем
вечном спасении? Что означают слова Апостола Павла: «Мы спасены в надежде» (Рим.8:24)? Неужели мы только лишь можем
надеяться на будущее наше спасение? Но Апостол утверждает, что наше спасение –
это уже совершившийся факт. Тогда причем же здесь надежда?

            Иногда мы забываем о том, что дар
вечной жизни – это обещание, которое дал Бог тем, кто в Него уверует. Наше
спасение, таким образом, основывается на уверенности в том, что Бог не может не
исполнить данного Им слова, а так как слово Бога неизменно, то не должно быть
места и для сомнений – именно вера воспринимает спасение, как уже совершившийся
факт, потому что Сам Бог пообещал, что так будет, но во всей полноте воспринять
это спасение мы сможем только после того, как оставим этот мир и увидим Христа
таким, каков Он есть. Многие допускают ошибку, основывая свое спасение на своей
же собственной уверенности в нем – это то же самое, что ставить телегу впереди
лошади. Упование на свою уверенность, которая может оказаться ложной, есть ни
что иное, как самоуверенность, упование же на Христа как на Совершителя нашего
спасения, есть неизменное ожидание Его милости, но такое ожидание, при котором
нет места сомнениям. Нельзя ставить свою уверенность выше милости Божией, но
именно на неизменности Его милости наша уверенность в спасении и покоится, как
на самом надежнейшем основании.

 

            Итак, всем христианам надлежит
«подвизаться за веру», дабы сохранять ее в той чистоте, какой она была
воспринята от Господа, потому что всегда неизменно чист и праведен Сам объект
веры – Господь Иисус Христос. Но какие, в таком случае, конкретные действия
необходимо предпринимать по отношению к тем, кто извращают учение и порочат
своим образом жизни эту веру?

            Самый главный принцип, который
должен сохраняться неизменно – это принцип Божественной любви; при решении
любых вопросов и каких бы то ни было проблем любовь должна стоять на первом
месте. Зная о своей собственной слабости и неизменной нужде в милости Божией