111. БХАГАВАД-ГИТА КАК ОНА ЕСТЬ НЕАВТОРИТЕТНОЕ ПИСАНИЕ. ГЛАВА 18. ТЕКСТ 1-5.

сомнения обычно сравнивают с демонами. Поэтому Aрджуна
называет Кришну Кеши-нишуданой. Кеши - 
это могущественный демон, некогда убитый Господом, и сейчас Aрджуна
надеется, что Кришна точно так же уничтожит демона его сомнений.

 

 

БОГ: Так можно сказать.

 

 

ТЕКСТ 2

 

 

шри-бхагаван увача

камйанам карманам нйасам

саннйасам кавайо видух

сарва-карма-пхала-тйагам

прахус тйагам вичакшанах

 

шри-бхагаван увача - Верховный Господь сказал; камйанам -  продиктованных желанием; карманам - деяний;
нйасам - отвержение; саннйасам - отречение от мира; кавайах - ученые мудрецы;
видух - знают; сарва - всякой; карма - деятельности; пхала - от результатов;
тйагам - отказ; прахух - называют; тйагам - отрешенностью; вичакшанах -
сведущие люди.

 

Верховный Господь сказал: Отказ от деятельности ради
удовлетворения материальных желаний великие мудрецы называют отречением от
мира [санньясой]. A отказ от плодов всякой деятельности они именуют
отрешенностью [тьягой].

 

 

БОГ:
Неверный перевод Правильный перевод: «2.Шри-Бхагаван Сказал. Отказ от удовлетворения чувств и
работы мудрецы знают, как отречение саннйаса. Отказ от всех плодов
деятельности сведующие называют отречением тйага.».

 

 

 

 

 

КОММЕНТAРИЙ: Человек должен отказаться от деятельности,
основанной на желании наслаждаться ее плодами. Так предписывает
«Бхагавад-гита».

 

 

БОГ: Не так. Если говорить о том, что есть саннйаса, то это есть
ОТКАЗ ОТ РАБОТЫ, от ее непосредственного выполнения и плюс отказ от наслаждения материальными благами. Это есть саннйаса,
жизнь в отречении, когда человек фактически не работает нигде и не пользуется
плодами цивилизации. Т.е. человек отказывается от двух вещей, преимущественно.
Об этом стих. Вот эта часть стиха: «…камйанам карманам нйасам саннйасам кавайо
видух…». «камйанам» - вместе с материальными удовлетворениями чувств;
«карманам» – также от работы; «нйасам» - отказываясь; «саннйасам» - жизнью в
отрешении, саннйасой; «кавайо» -  мудрые;
«видух» - знают. Надо также отметить, что стих не говорит о том, что человек
должен делать, ибо вопрос в другом: что есть саннйаса? И что есть тйага? Стих
дает конкретные и краткие ответы на эти вопросы. А не говорит о том, что для
человека лучше и что нет. Ибо эти вопросы уже решает Бог Кришна в соответствии
с качествами человека и его ступенью материального и духовного развития. С
каждым этот вопрос решает Бог Лично, согласно Плану Бога на человека и его
карме. Это другие вопросы. Пока же надо просто выяснить, что есть саннйаса и
что есть тйага. Об отрешении тйага Бог Говорит, что это есть та ситуация, когда
человек РАБОТАЕТ ФАКТИЧЕСКИ, но при этом отказывается от плодов своей
деятельности, т.е. не претендует на эти плоды. Другими словами, он получает
зарплату и понимает, что деньгами распорядится Бог Кришна через ситуации, обстоятельства,
потребности, которые еще возникнут в семье первоочередного и неминуемого
порядка. И когда эти ситуации возникают, человек понимает, что такова Валя Бога
и не сопротивляется такому распределению материальных благ, которое чаще всего
бывает не в пользу преданного, но отдается другим людям по их просьбе или
необходимости, т.е. человек всегда находится в состоянии пожертвования, которое
влечет за собой элемент постоянного аскетизма. Но стих не говорит о том, что из
этих двух видов отрешений следует предпочесть человеку, а просто дает этим
видам отрешения определение, правильное понимание о них. Стих также не говорит
о том, что из этих двух видов отрешения лучше и что человек должен выбрать. Не
об этом здесь речь. Пока не об этом.

 

 

 Вместе с тем следует продолжать заниматься деятельностью,
которая помогает обрести духовное знание. Это станет ясно из последующих стихов.

 

БОГ: Да нет. Следующий стих о том, что следует приобрести
духовные знания, не говорит никак. Там Бог продолжает объяснять вопрос, связанный
с видами отрешения.

 

 

 Веды рекомендуют
множество жертвоприношений, совершаемых для достижения той или иной цели. Есть
жертвоприношения, помогающие человеку зачать хорошего сына или попасть на
райские планеты, но на самом деле от любых жертвоприношений, целью которых
является исполнение материальных желаний, нужно отказаться. В то же время от
жертвоприношений во имя очищения сердца и овладения духовным знанием
отказываться нельзя.

 

 

БОГ:  Причем здесь жертвоприношения? Эти
рассуждения не имеют никакого отношения к тексту стиха, ни к ст1, ни к ст.2, ни
к ст.3… Это написано чтобы что? Место заполнить? А рассуждать здесь, касательно
текста 2 стиха можно более точно или по теме. Здесь Бог четко и однозначно называет те
бытующие во времена  Арджуны виды
отречения, которые были достаточно хорошо известны посвященным того времени и
которые не чужды для понимания современника, идущего по пути духовной реализации.  На первый взгляд видится, что можно избирать
любое из приведенных видов 
отречения,  и путь духовного
развития тебе обеспечен, ибо все  дано в  достаточно авторитетных писаниях – Ведах, все
по идее несет в себе элемент аскетизма, все может быть использовано  в практике йоги,  и все может быть направлено на Личность Бога,
рассматриваться, как элемент преданного служения,  что самое здесь главное и определяющее. И все
же, столь ли уж однозначны эти два вида отречения, столь ли успешно их  применение. Видимо, не совсем, ибо Бог поднял
эти вопросы в Арджуне, зная, что здесь и его камень преткновения, и должен
высказать и Свое окончательное Мнение потому, что человечество уже готово  следовать Божьему совету, а не избирать в
угоду своим чувствам и качествам, которые и здесь пора развивать и поднимать на
более высокую ступень духовной реализации. Что же означает саннйаса? И кто
такие саннйаси? Имеет ли это определение отречения, само отречение право на
жизнь? Это, прежде всего,   путь, следуя
пояснению Бога Кришны, отказа от удовлетворения чувств и  отказа от работы. Саннйаси – это те, кто есть
духовные учителя,  проводники к
Богу,  чистые преданные, те, кто на самом
деле не исполняет никакую работу в плане получения материальных вознаграждений,
для поддержания своего тела или тел близких, это те, кто также  не занят удовлетворением чувств, не идут на
поводу материального ума, но удовлетворяют себя в рамках поддержания тела.
Такой образ жизни – От Бога, дан духовным учителям, святым -  Богом, 
дан Божественной Волей, принудительно, 
всем образом жизни, мышления, 
окружением,  реальной внешней и
внутренней поддержкой этого пути достойных, есть оптимальный вариант
существования для духовных учителей, вся жизнь которых направлена на чистое
беспримесное преданное служение, на то, чтобы быть проводником к Богу и
доносить до  других совершенные знания
Вед,  передавать духовный опыт,
наставлять. В современном мире таких людей – единицы. Даже если они захотели бы
работать – Бог не даст. Это те, на кого Бог опирается, через кого вещает, кто
заслужил, кто подходит качествами, умом и интеллектом, чья карма разрешает в
полной мере.  Такие люди раньше жили на
подаяние или обеспечивали сами себя, ведя жизнь в отшельничестве, используя
материальную природу, свой труд на обеспечение себя и труд своих учеников. Саннйаса
– отрешенный образ жизни, где нет материального труда, где нет пути
удовлетворения чувств, где есть 
аскетизм, терпение и смирение, изучение Святых писаний, путь, всецело
посвященный Богу, вне мирских связей и зависимостей, путь добродетели, путь миролюбия,
путь непривязанности,  путь контроля ума,
желаний, чувств,  авторитетный,
признанный, но и не рекомендуемый буквально для всех преданных, ибо и не все
духовные учителя, не всем жить вне человеческой цивилизации, не всем и  идти по пути подаяний или  вследствие труда их учеников, ибо и не каждый
может быть духовным наставником такого порядка. Арджуна был склонен думать, что
примеры других  святых, дваждырожденных,  духовных учителей могут подойти и ему, просто
решив, удалением из мира, его многих проблем бытия, которые казались
неотвратимыми и требовали живого участия. 
Таких, так мыслящих, как Арджуна, и тогда, и теперь достаточно,
избирающих путь прямого отказа от материального труда, надеясь на Бога, видя
перед собой примеры других. Увы. А долг? 
Кто эти долги перед близкими будет брать на себя? И потом. А как
поддерживать в таком случае свое собственное тело? Ужели ходить от дома к дому
и благословлять его? В надежде на воздаяние? Но мир материальных отношений
усложняется,  становится более интенсивным,
желает движения, желает самостоятельности, желает идти, надеясь на себя,  без Бога. И в этом  появляется необходимость, ибо это
способствует развитию ума, разума, интеллекта. Бог временами отстраняется, дает
поголовное безбожие,  многим, целым
государствам. Люди стали не столь благостными к доморощенным святым, не готовы
их содержать, но посылают трудиться и добывать, как и исполнять свой долг перед
членами общества. Мир не стал грубее, не стал греховней, но стан здесь
требовательней,  стал независимей от  тех, кто благословляет, ибо  более надеется на себя, на свой труд, на свои
старания, чего и другим желают. Тем более, что таких верующих, не желающих
работать,  становится пруд пруди, ибо
каждый метит в саннйаси, в узаконенное Богом безделие, благословленное Богом.
Кому – да, а кому и нет. Вот это «нет», запрет на безделие пришло время Богом
узаконить,  надо  узаконить провозглашением необходимости
работать. Поэтому Бог и поднял разговор об отречении, которое, раздвоившись,
провозгласило право работать и не работать. Пора указать на ту дверь, которую
многие преданные стараются обойти, ссылаясь на Волю Бога или попущение Бога
относительно реального труда. Так какая же эта вторая дверь? Которая бы тоже
вела к Богу, но и учла, что работать-то надо, 
долги-то никто не отменял и никто на себя брать  поддержание тела святого не собирается, ибо
дай Бог себя прокормить, так как Бог не балует никого, и всех развивает в одном
направлении – к Богу, где необходимы качества, а качества произрастают и из
бедности и  из  многих преград, где за все надо бороться и
добывать  кровью и потом изначально. Эта
другая дверь – отречение тйага. Которую многие старательно пытались и пытаются
миновать, хотя она   и провозглашена
Богом и не раз в самом начале Бхагавад-Гиты. Речь идет о карма-йоге, в основе
которой и лежит отречение тйага.  По
определению, данному Богом, отречение тйага есть отказ от плодов деятельности.
В этом суть карма йоги. Этот путь рекомендуем Богом в главах 3, 5. Таким образом,  Бог Кришна пока не ответил на вопрос Арджуны,
но  указал на два возможных пути
отрешения, существующие в материальном мире и дал им определение.

 

 

 

 

ТЕКСТ 3

 

тйаджйам доша-вад итй эке

карма прахур манишинах

йаджна-дана-тапах-карма

на тйаджйам ити чапаре

 

тйаджйам - ту, которую следует отвергнуть; доша-ват - как зло;
ити - так; эке - одни; карма - деятельность; прахух - говорят; манишинах -
великие мудрецы; йаджна - жертвоприношениями; дана - с