111. БХАГАВАД-ГИТА КАК ОНА ЕСТЬ НЕАВТОРИТЕТНОЕ ПИСАНИЕ. ГЛАВА 18. ТЕКСТ 1-5.

отрешенности вообще, а именно об
отрешенности ТЙАГА. Есть два вида отрешенности – саннйаса и тйага. Саннйаса –
отрешенность от работы (неисполнение 
работы фактической и отказ от материальных наслаждений). И Тйага –
исполнение работы фактическое, но с посвящением плодов работы Богу Кришне. Так
вот, из двух этих видов отрешения Бог хочет поведать Арджуне некоторые вещи,
касающиеся именно отрешения Тйага. Бог говорит, что это отрешение, где человек фактически
исполняет работу и посвящает плоды труда Богу Кришне, это отрешение тйага может
быть в трех видах или под влиянием трех гун природы, гуны невежества, гуны
страсти и гуны благости.

 

 

 

 

КОММЕНТAРИЙ: Хотя существует множество различных мнений по поводу
того, что такое отрешенность, Верховный Господь, Шри Кришна, дает здесь Свое
определение, которое следует считать окончательным. В конце концов, Веды - это
своды законов, установленных Господом. И в данном случае Сам Господь дает
определение этому понятию, и Его мнение следует считать окончательным. Господь
говорит, что формы проявления отрешенности следует рассматривать с точки зрения
влияния на них гун материальной природы.

 

БОГ: и
все же. Надо говорить не об отрешении, как таковом, а об отрешении  конкретном из приведенных двух: саннйаса и
тйага. Речь идет об отрешении тйага, и это надо 
было комментатору в комментариях отметить. Таким образом, было сказано, что
отрешенность может быть двух видов – саннйаса и тйага, Бог дал им определение.
Саннйаса – путь отречения от удовлетворения чувств и от работы,  есть фактическое устранение, неисполнение
работы. И тйага – отказ, отречение от плодов любой своей деятельности, включая
работу, ее непременное исполнение, направленную на поддержание тела. Вот два
пути, которые на тот период во времена Арджуны практиковались святыми,  духовными учителями, дваждырожденными. Оба
пути рассматривались, как преданное служение Богу Кришне, считались
авторитетными, абсолютными,  признанными,
хотя у сторонников обоих направлений и могли быть разногласия в вопросах
истинности пути того или иного отречения. Сам Арджуна  оказался озадаченным, когда Бог, Сам Бог не
позволил ему полностью отказаться от сражения, следуя, таким образом,  примеру многих других духовных учителей, не
желающих принимать участие в материальных игрищах любого порядка, включая и
материальную деятельность, долг, предписанные обязанности в данном обществе, но
желая удалиться от всего, имея  свои
доводы, на которые тотчас получил Божественное возражение (глава 1, 2),  где Бог настойчиво рекомендовал исполнить
приписанные обязанности и дал указание, как это лучше можно сделать, где
прозвучало в итоге – непривязанность к плодам. 
Уже тогда, в начале Бхагавад-Гиты, 
Бог  выразил, по сути,  свое отношение к отрешению саннйаса и тйага,
хотя этот факт не был в такой форме оговорен. Теперь, в завершающей главе Бог
Кришна намерен четко высказать Свое 
окончательное Мнение по этому вопросу. Но, прежде всего,  следует обратить внимание на то, что Бог
желает сказать по поводу отречения тйага. Это – очень существенное  замечание, без которого дальнейшие объяснения
не возможны. Речь идет о том, что «отречение тйага непременно объявлено в трех
видах (в зависимости от трех гунн материальной природы)». Это означает,
что  отречение тйага имеет три, а не одно
определение в зависимости от гунн материальной природы.  Как это связано с отречением саннйаса – будет
видно позже, но связь  явно присутствует,  и Бог к этому возвратится. Но сначала Бог
желает настроить на нужное понимание 
умы, направить на Высшее Мнение Бога относительно любой деятельности
человека в материальном мире. Человек должен почувствовать, куда его склоняет
Бог, еще не услышав конкретный ответ Бога на вопрос Арджуны относительно двух
видов отречения. Об этом – в следующем стихе.

 

 

 

 

 

ТЕКСТ 5

 

 

йаджна-дана-тапах-карма

на тйаджйам карйам эва тат

йаджно данам тапаш чаива

паванани манишинам

 

йаджна - с жертвоприношениями; дана - с благотворительностью;
тапах - с аскезой; карма - деятельность (связанную); на -  не; тйаджйам - то, от чего следует
отказываться; карйам - то, что следует выполнять; эва - обязательно; тат - то;
йаджнах - жертвоприношение; данам - благотворительная деятельность; тапах
-  подвижничество; ча - также; эва -
конечно; паванани - (способы) очищения; манишинам - великих душ.

 

От жертвоприношений, благотворительности и тапасьи никогда
нельзя отказываться, ибо они очищают даже великие души.

 

 

БОГ:
Неточный перевод. Правильный перевод: «5.Никогда не следует отказываться от жертвоприношений,
благотворительности, тапасьи и работы, но непременно их исполнять.
Жертвоприношения, благотворительность, также непременно тапасья очищает даже
великие души.». И снова комментатор упустил важную часть при переводе стиха 5.
Вот часть этого стиха: «йаджна-дана-тапах-карма на тйаджйам карйам эва тат…». Перевод:
Жертвоприношение (йоджна), благотворительность (дана), тапасья (тапа), работа
(карма), нельзя отказываться (на тйаджйам), выполнять (карйам), непременно
(эва), их, все перечисленное (тат).  Т.е.
нельзя также отказываться и от работы. В этом перечне самое главное –
то, что нельзя отказываться от работы, но выполнять ее в любом случае. Но выполнять
надо работу так, чтобы она была разрешенной Богом Кришной, т.е. предлагая плоды
труда Богу Кришне. Бог обращает на это особое внимание перед тем, как начнет
объяснять в последующих стихах, в чем суть отрешенности тйага под влиянием трех
гун природы, что это за виды отрешенности и почему их надо здесь привести при
объяснении вопроса касательно того, в чем заключается отличия отрешения
саннйаса от отрешения тйага. Это отступление в данном стихе касательно того,
что работать, выполнять работу надо всегда, имеет важное значение и сразу
отвечает на вопросы тех йогов, которые предпочитают отказаться фактически от
работы и наслаждений материального мира, называя свое отрешение саннйаса,
полагая, что этот путь даст им духовное совершенство. Прежде,  чем ответить на поставленный вопрос Арджуны,
Бог дает свое однозначное  отношение  к вопросу о фактическом участии человека в
материальной деятельности, не зависимо от того, занят ли человек преданным
служением или нет, религиозен или нет. Всем и на всегда в этом плане
Божественное Мнение одно – работать, не уклоняться, исполнять как долг,
исполнять, как член общества, не отрешаться от работы, которая, прежде всего,
может решать самые насущные вопросы телесного материального существования,
работать, не ожидая чудес, работать без скидок себе,  активно 
входить в жизнь данными Богом возможностями. Также не виртуально, но
воистину  не отказываться, но исполнять и
другие виды деятельности, из которых Бог наиболее четко и однозначно выделяет
то, что всегда и во все времена благотворно для всех людей. Речь идет о  жертвоприношении, благотворительности и
тапасьи. Есть в материальном мире те души, достигшие высот в преданном служении
Богу, которые считаются святыми, которые всей своей жизнью достигли величайшую
мудрость Вед  и знания, которые  в достаточном отрешении от мира и
материальных отношений, чей труд воистину духовен, к  величию которых, казалось бы уже не прибавить
не убавить, которые настолько отречены, что уже не  связывают себя необходимостью продолжать азы
религии, рекомендуемые для сюда входящих, для неофитов.  И им Бог рекомендует настоятельно,  твердо, без 
предпочтений, продолжать всегда и во всех  условиях жизни заниматься жертвоприношениями,
благотворительностью и тапасьей, как бы ни казалось, что их жизнь на том и
стоит изо дня в день их преданным служением и аскезами, их проповедями и
жертвоприношениями как бы автоматическими и неизбежными. И таким людям следует
направленно заниматься всегда, при любых обстоятельствах наряду с процессом  преданного служения и вполне осознанным
жертвоприношением,  и тапасьей,  и благотворительностью, направляя сюда мысль,
материальные возможности, физические и духовные усилия, ибо и такая деятельность
способствует  духовному становлению,
развитию, стяжает Милость Бога, дает основание Богу вести и дальше, ибо в Боге
нет совершенных, нет безукоризненных, нет достигших отрешения, нет великих и
высоких, нет абсолютно чистых, которых уже далее очищать некуда. Многим это
следует хорошо знать и этим руководствоваться, 
не считая, что  первый перед
Богом,  и земными успехами не мерить свою
заслугу перед Богом Кришной, но преумножать. Вот Мнение Бога вообще
относительно труда, другой деятельности человека в материальном мире. Отсюда
еще не следует сам ответ Бога на поставленный вопрос, но последует, ибо к
сказанному  есть великое и важнейшее
дополнение, все расставляющее по местам.

 

 

 

 

 

КОММЕНТAРИЙ: Йоги должны заботиться о духовном развитии
общества. Есть множество очистительных ритуалов, помогающих человеку
возвыситься духовно. Одним из таких жертвенных обрядов считается свадебная
церемония, которую называют виваха-ягьей. Должен ли санньяси, разорвавший
семейные узы и отрекшийся от мира, поощрять подобные церемонии?

 

 

БОГ: О чем эти рассуждения? В стихе нет речи ни о духовном
развитии общества, ни об очистительных ритуалах, ни о жертвенных обрядах, ни о
саннйаси, разорвавшем семейные узы… Стих о том, что есть те виды деятельности,
которые просто надо выполнять. Надо. Ибо они имеют свойство очищать любого
человека, даже того, кто достиг высокой ступени материального и духовного
развития. Но это между прочим. А главное здесь то, что работать – надо. Это
ответ тем, кто спорит между собой, что лучше, саннйаса или тйага. В одном
случае йог не работает, а в другом – работает и использует работу, как средство
достижения Бога. Вот, им всем Бог однозначно отвечает, что работать НАДО. Это –
Мнение Бога. Это СУТЬ СТИХА 5. Остальное – лишнее рассуждение и уводит
непонятно, куда.

 

 

 Господь говорит здесь,
что от жертвоприношений, несущих людям благо, никогда не следует отказываться.
Виваха-ягья, свадебная церемония, предназначена для того, чтобы успокоить ум
человека и дать ему возможность мирно заниматься духовной практикой. Поэтому
даже те, кто отрекся от мира, должны советовать людям проводить виваха-ягью,
ибо для большинства людей она необходима.

 

 

БОГ: Вопрос о жертвоприношениях в стихе – дело пятое. Не о них
речь, ни это суть стиха, ни на этом завязан вопрос Арджуны. От жертвоприношений,
тапасьи, благотворительности не надо отказываться ни в какие времена, ибо они
очищают человека. Но предмет разговора есть только работа. ЕЕ НАДО ВЫПОЛНЯТЬ
ВСЕГДА, и во времена Арджуны и в современном материальном мире. Это надо
запомнить и держать в уме до следующих стихов, чтобы они были понятны.

 

 

 

 Санньяси категорически
запрещено общаться с женщинами, но это еще не значит, что молодой человек,
находящийся на более низкой ступени духовного развития, не должен вступать в
семейную жизнь, проведя соответствующий обряд. Все предписанные