благотворительностью;
тапах - с аскезой; карма - деятельность
(связанная); на - не; тйаджйам - то, от чего следует отказываться; ити - так;
ча - и; апаре - другие.
Одни мудрецы говорят о том, что нужно отказаться от любой
кармической деятельности как от порочной, а другие утверждают, что человек никогда не должен отказываться от
жертвоприношений, благотворительности и тапасьи.
БОГ: Правильный перевод. Точный перевод: «3. В этой связи одни
великие мудрецы говорят, что от работы следует отказаться, как от греха, а
другие считают, что никогда не следует отказываться от жертвоприношений, благотворительности,
тапасьи и работы.». Самая важная часть в
переводе стиха у комментатора была опущена.
Т.е. другие считают, что никогда не следует отказываться от «жертвоприношений,
благотворительности и тапасьи» и опущено слово: Работы. Т.е. уже во времена Арджуны мнения касательно исполнения работы
фактического были разделены. А комментатор эту важную часть в переводе
опустил. Вот эта часть стиха: «йаджна-дана-тапах-карма». Карма здесь –
работа.
КОММЕНТAРИЙ: В Ведах есть много утверждений, нуждающихся в
толкованиях. Например, в них говорится, что животных можно убивать во время
жертвоприношений; тем не менее некоторые считают убийство животных абсолютно
недопустимым. Хотя Веды позволяют убивать приносимое в жертву животное, на
самом деле его нельзя считать убитым. Жертвоприношение дает животному новую
жизнь. Иногда принесенное в жертву животное получает новое тело животного, а
иногда - сразу тело человека. Однако среди мудрецов нет единого мнения по этому
поводу. Одни из них говорят, что животных не следует убивать вообще, а другие
настаивают на том, что убийство животного во время некоторых жертвоприношений
приемлемо. И сейчас Господь собирается Сам прояснить этот спорный вопрос,
касающийся жертвоприношений.
БОГ:
Как можно при более-менее правильном переводе так ошибочно толковать текст.
Ничего не говорит и не собирается в этих текстах говорить Бог о
жертвоприношении и тем более животных. Речь идет о том в стихе 3, что во
времена Арджуны люди, мудрецы, по-разному относились к тому, что есть путь
отрешения. Одни считали, что надо отрекаться от работы, как таковой, и от
материальных наслаждений, выбирая таким образом отрешенный образ жизни, а
другие считали, что от работы отказываться не надо, но выполнять ее, но так,
чтобы плоды труда посвящать Богу Кришне, называя такое отрешение тйагой. Т.е.
йоги разделились на два противостоящих мнения. Одни считают, что от работы надо
отказаться, как от греха, от того, что связывает человека, делает его зависимым
от материального мира, а другие считают, что работу надо исполнять фактически,
но отказываясь от ее плодов или посвящая их Богу Кришне, и в таком случае
человек в процессе выполнения работы будет постоянно направлен на Бога, мыслить
о Боге, сосредоточен на Боге. Т.е. такая работа, которая посвящена Богу Кришне,
есть работа преданного, занятого духовной практикой, т.е. в процессе работы
медитирующего на Личность Бога, что очень ценно и может быть постоянно. Итак, в основе разговора лежит
ОТРЕЧЕНИЕ, основа основ духовной реализации, имеющее, однако, две формы
проявления, согласно определению отречения, данному Богом Кришной: 1. Отречение
полностью от трудовой деятельности и удовлетворения чувств (саннйаса) и 2.
Отречение от плодов деятельности, какой
бы она ни была, т.е. непривязанность к результату (тйага). Две такие формы
отречения даны Богом материальному миру через Арджуну и не только, и ранее,
существуют, имеют право на существования, ибо есть творение Бога, данное миру,
данное тем, кто идет к Богу, кто желает себе совершенство. Поскольку есть,
существует две формы отречения, то есть и люди, два направления духовных
практик, которые следуют им строго, считая, каждое, свое направление лучшим, наиболее
плодотворным и полезным, как и благословленным Богом. На самом деле и к Богу
люди идут с разных ступеней собственного
развития, имея разную карму, разный опыт материальный и духовный, разные качества и разный уровень духовного
понимания и интеллекта. У каждого свой уникальный путь, свой выбор, однако не
личный, но с Богом, знающим о каждом человеке больше, нежели он сам о себе.
Далеко не каждый может знать, почему у него тот или иной выбор, каждый
идет по руслу своей судьбы так, как она
его ведет и пользуется теми вратами, в которые она, а на самом деле Бог, вводит
человека. Чтобы каждый был оптимален, Бог дает идущему понимание, что его выбор
лучший, значимей, точнее, производительней. Поэтому и каждый, принимая Божью
Волю в себе за себя, убежден в истинности своего выбора и отталкивается от любого другого направления,
хотя Бог в следующей жизни может дать человеку то понимание, которое поведет
его путем, некогда отвергаемом. До каждого направления мысли следует дорасти.
Человеку знать о себе доподлинно не всегда благоприятно. Ибо в
таком случае его усилия будут слабы, а результат хуже, чем наметил Бог, и
стартовая площадка для новых знаний и опыта будет подготовлена крайне
слабо. Поэтому одни непременно будут
считать, что следует выбрать одно
направление Отречения и будут за него стоять насмерть, а другие – другое и
столь же будут непреклонны. Так было
надо на определенной ступени человеческого развития, так надо и теперь, ибо
ступени человеческого развития никто не отменял и каждому дается его духовная
практика по его ступени Самим Богом. Но наступает тот период, когда такая
позиция начинает мешать тем, кому пора
все же переходить из одного уровня понимания на другой. Без Бога этот процесс
будет крайне медленным, болезненным, не
эффективным. Поэтому Бог объявляет
Арджуне, какой выбор лучший, истинней, более высок и считается менее греховным
или не греховным. В центре внимания Бога – работа, деятельность, то, на что
может быть направлено отрешение. Итак, к работе двоякое отношение. Какое?
Отношение людей глубоко религиозных,
преданных Богу Кришне, готовых
посвятить Богу всю свою жизнь, готовых
претерпевать, готовых неуклонно служить Богу без отклонений. Одни стоят
на позиции, что от работы следует отказаться, как от причины греха. Т.е. не
работать в материальном мире. Как угодно жить, но не работать, не служить миру
материальных отношений, предоставить
свое содержание Богу, его Воле, довольствоваться милостынями, довольствоваться
работой только на себя, поддерживая тело в
первобытных условиях, отказавшись также от благ цивилизации, имея
примером путь многих святых и отшельников, посвящающих жизнь только Богу и не
отвлекающихся на мир суеты в любом его проявлении, готовых оставить жен, детей,
родителей на попечение мира материального и принять саннйасу, подобно духовным
учителям. Почему люди так мыслят? Такова ступень их сознания, их страх быть
вовлеченными в материальные связи и отношения через труд, сила давлеющих
примеров и устарелых догм верности религиозным принципам. В конце концов, и так они укрепляются духовно, и так они
добывают Божественные качества, и так они служат Богу. Им, многим так можно,
иной раз и в виду слабости качеств и духовных знаний, но не всем. И будут
они отстаивать свой путь направленный
именно так. Однако, всех Божественных качеств
таким путем не наработаешь. Есть здесь и свои прорехи, есть здесь и свои
границы духовного развития, есть здесь,
в таком пути отрешения и элемент греховности, ибо человек не исполняет
предписанные обязанности, свой долг и неправильно понимает путь предания себя
Богу, ибо возлагает на Бога ответственность за себя и своих близких там, где
мог бы реально работать и помогать.. Не очень удовлетворяет Бога такой путь
иждивенчества постоянно. Считающие путь
работы – путем греха все же ограничены в совершенных знаниях Вед, идут как бы
по пути наименьшего сопротивления, идут по пути боли другим, ибо снимают с себя
ответственность за нуждающихся членов семьи, возлагая этот вопрос на Бога и тем
становясь своего рода долгими
иждивенцами Бога. Но есть те, кто в вопросе отрешения действуют и мыслят
иначе. Они стоят на другой ступени понимания. В чем же суть их убеждений?
Откуда они их вынесли? Только из Вед. Изучили Слово Бога. Осознали. Что же они
поняли относительно отрешения? - То, что
любая деятельность, будь то жертвоприношение,
благотворительность или тапасья или работа или еще какая-нибудь
деятельность – может и должна
фактически быть исполнима и в
условиях материального мира, и она не будет считаться кармической или греховной
деятельностью при условии, если человек будет исполнять ее, не привязываясь к
плодам деятельности, не распоряжаясь ими, не медитируя на них, каковыми бы они
не были. При таком понимании, они
считают, человек непременно
должен быть сосредоточен в себе на Боге, должен постоянно мыслить в плане
посвящения деятельности Богу, как Тому, Кому все изначально принадлежит и Кто
всем распоряжается. Т.е. фактически
труд для таких людей, так понимающих
отречение, есть лучший способ и поддержать свое тело и исполнить долг по отношению к близким, и есть причина для постоянной медитации на
Бога, а потому есть служение Богу, фактически непрерывное, ибо деятельность
человека продолжается постоянно. В таком случае человек не видит причиной других людей, не
устремляется в материальные диалоги, связи, отношения, но по мере того, как
изнутри ему подсказывает Бог. Человек становится немногословен,
старателен, и извлекает так совершенные знания, видя, как Бог управляет
процессом работы, как Бог управляет другими людьми, как Бог управляет и
мыслительным процессом, памятью, навыками и речью. Такой опыт многого стоит и
многое дает. Таким опытом пренебрегать не следует, чем бы человек не занимался.
Таким образом, два вида отрешения влекут за собой два вида устоев, два вида
отношения к любой деятельности, порожденные
важнейшим принципом преданного служения – отрешением. Но каково же
мнение Бога? Что Бог рекомендует? Именно рекомендует, ничего не перечеркивая,
ибо всему еще быть. И Сам Бог распределит, что, кому, за что и на какой период.
И все же… Каково Мнение Бога?
ТЕКСТ 4
нишчайам шрину ме татра
тйаге бхарата-саттама
тйаго хи пуруша-вйагхра
три-видхах сампракиртитах
нишчайам - несомненно; шрину - услышь; ме - от Меня; татра -
там; тйаге - в том, что касается отрешенности; бхарата-сат-тама - о лучший из
Бхарат; тйагах - отрешенность; хи - ведь;
пуруша-вйагхра - о тигр среди людей; три-видхах - (включающее) три вида;
сампракиртитах - провозглашаемое.
О лучший из рода Бхараты, теперь выслушай Мое мнение о том, что
такое отрешенность. О тигр среди людей, в писаниях говорится о трех видах
отрешенности.
БОГ:
Неправильный перевод. Точный перевод: «4.Поэтому, о, Бхараттасаттама, услышь Мое непоколебимое Мнение
об отречении тйага. О, пурушавйагра, отречение тйага непременно объявлено в
трех видах (в зависимости от трех гунн материальной природы).». Надо обратить
внимание, что в этом стихе Бог не говорит об
