душа фактически и не участница любой деятельности,
еще без особых разъяснений Бог говорит в ст.19 главы 2, что перекликается с
мнением Бога в ст.17 гл.18, где Бог уже начинает пояснять более конкретные
причины. О сути души, непременной составляющей любого труда, здесь, в этой
главе выделенной и отмеченной, как той, которая не является исполнителем, об
этой душе достаточно подробно Бог говорит в ст.21-30 гл.2. И эти пояснения Бога
имеют самое прямое отношение к труду, ориентируя на уникальность,
божественность души, неотъемлемость от любого рассматриваемого вопроса,
связанного с деятельностью. Вот эту душу следует иметь ввиду, на нее ссылается
Бог в начале восемнадцатой главы, ее следует выделять, как составляющую труда,
не берущую на себя полностью весь процесс, но отчасти и под влиянием иллюзорных
энергий Бога, ибо на самом деле душа находится вместе с ее материальным телом в
полном Божественном подчинении. О том, какое место в труде, в любой
деятельности занимает душа Бог
также как бы штрихами указывает в ст.
47-50 гл.2, ориентируя ее пока без
пояснений, какое место ей отведено, каким должно быть состояние ума и как она
при этом выигрывает, на что она может
претендовать, дабы она видела вещи так,
как они есть на самом деле. Уже со
второй главы Бог, ориентируя на труд, указывает, с каким пониманием должно
исполнять любую деятельность, ст.51 гл.2 и доказывает в последующих стихах
истинность непривязанности к плодам любой своей деятельности. Абсолютно все
есть учение Бога, высочайшее наставление, требующее труда, труда без
привязанности, труда, посвящающего плоды Богу Кришне, труда, в коем духовная
сущность участвует отчасти, не есть распоряжающийся плодами. Этому вопросу
далее посвящается и глава 3, Карма-йога. Следует обратиться к стихам гл. 3,
таким, как ст.5, который утверждает, что невозможно оставаться ничего не делая,
что каждый вовлечен в деятельность своими качествами, порожденными гуннами
материальной природы, ибо без работы невозможно поддержать и свое собственное
тело, ст.8. Работать в материальном мире надо и надо. Бог на это смотрит
серьезно, требовательно, однозначно, поднимает этот вопрос не единожды,
акцентирует здесь внимание и на правильном труде, одухотворенном, приемлемом,
не привязывающем к труду, наставляя в стихах 9-10, гл.3, призывая посвящать
свой труд Ягйе, Самому Богу, не считая себя причиной плодов или
распоряжающимся, призывая следовать своему пути ст.22-25, 30 гл.3. Бог настаивает на том, чтобы следовать
его указаниям, обещая успех только при тех условиях, которые провозглашает,
которые извечны и незыблемы, которые дают труд такой, что человек в итоге может выйти за пределы материального
мира. В ст.12-23 Бог вводит в понимание
Своих Личных дел относительно работы, рассказывая о разделениях в человеческом
обществе в соответствии с видами кармической деятельности и гуннами
материальной природы, Бог учит смотреть на работу, как на науку, не столь
простую, но неотъемлемую от материального бытия, указывает, что столь
существенная вещь, как освобождение, начинается с правильного выполнения любой
своей деятельности, именно своей, рассматриваемой, как предписанные
обязанности, а еще строже – религиозный и неотъемлемый долг каждого, приводит
примеры авторитетов прошлого, практически прошедших через Это направление и
получивших освобождение. Много раз Бог подчеркивает, какая работа разрешена, не
несет последствий греховных действий, а значит, освобождает из материальных пут
- работа, не привязывающая к плодам. Другая
работа - кармическая, работа под влиянием иллюзорных энергий Бога, работа
претендующая на плоды, работа, где человек видит только себя производящим, от
чего Бог предупреждает в ст.16 гл.18 и
уже в который раз, но здесь уже с
точными пояснениями, указывая конкретно, какую часть, и то иллюзорную, Бог отводит в
исполнении работы самой душе.
Далее, Бог, предваряя знания, данные в начале главы 18, указывает в ст.18 гл.4, что душа, фактически исполняя работу, находится в бездействии.
Увидеть, почувствовать это человек
может, может это понять и в связи с теми
знаниями, которые Бог дал о душе, но в гл.18 Бог поясняет через пять причин
успешной работы, почему дело обстоит именно так, отводя душе ее пятое место, причем весьма условное, но что
также следует взять за основу в своем духовном мышлении, подключая сюда также
знания, которые содержатся в ст.20-23 гл.4. Посвящение Богу плодов своей
деятельности есть акт жертвоприношения, который имеет место на любой материальной планете, ст.31 гл.4. Поэтому
схема выхода из цепей материального мира – всеобщая, проверенная, успешная,
лучшая, вполне достижимая, и непременно рекомендуется и поясняется Богом.
Поэтому труд – лестница за пределы материи, но правильно используемая,
практически данная Богом, которую нельзя
подменить ни чем иным. Но следует понять, как с ней работать и настроить свою
мысль в этом русле оптимально, руководствуясь многочисленными указаниями Бога,
дающими путь. А что это дает – ст.35-37.
Здесь Бог обращает внимание на знание, то, что и будет светить в пути, то, что
и будет Бог в каждом брать за основу, мотивируя изнутри направление движения.
Иначе – никак. Роль духовного знания ст.38-42. Оно полностью приложимо к знанию
о труде. Именно с совершенных знаний и начинается любая духовная практика,
которую Бог корректирует согласно карме, ступени духовного осознания, через
преданное служение, изнутри. Но основа основ – Слово Бога, которому необходимо следовать, имея ввиду всю
совокупность Божественных указаний по вопросу на данный момент работы. Далее,
этому вопросу работы Бог уделяет внимание в
главе 5, поясняя, при каких
случаях, человек, исполняя работу, не связан ею ст.6 и почему ст.8-9, 10, а
также, что это дает ст.12. В ст. 13 Бог вплотную подводит к непричастности души
к работе, ибо таким и изначально создан ст.14. Тема необходимости работы
продолжается и далее, в гл.6… Бог то и дело возвращает к этому вопросу,
заостряет внимание на деятельности человека, однако, указывая в начале главы 18, что человек никогда не
должен отказываться от предписанной деятельности, даже в состоянии отречения,
но принимать отречение тьяга в гунне благости, не привязываясь к
неблагоприятной работе, не угождая телу и чувствам, отрекаясь от плодов
деятельности. И, начиная с ст.13 гл.18 начал пояснять составляющие, сами
причины любой деятельности, дабы
правильно или нет, но она успешно производилась, указывая в ней роль духовной
сущности, души, отнюдь не определяющую, частично присутствующую и исполняющую работу. В 14
стихе Бог конкретизирует основные причины
труда, всего пять, те компоненты, без которых немыслима трудовая деятельность,
не возможны плоды, невозможно начало работы. В ст.15 Бог обращает внимание на
то, что шествует впереди, чем дверь к труду открывается и предостерегает в ст.
16 считать себя единолично участником и причиной любой своей деятельности, ибо
это понимание ложное, в невежестве, не должно браться за основу тем, кто знает
истину и претендует на духовное
совершенство. Теперь возвращаемся к нашему стиху 18 гл.18. Причины, исполняющие
работу, нам известны из ст.14, чем
начинает работу человек – также понятно из ст.15. Однако, чтобы работа
исполнялась, требуются объективные побуждающие причины, что-то должно повлечь в
эту деятельность, причем вполне конкретную, человека. Все имея, что называется,
под рукой, он, однако, не очень поспешит выполнять ту или иную работу. В
человеке не должно молчать, должен быть некий движущий фактор, побуждающий,
дающий и интерес, требующий и интеллектуального уровня, определенное
направление мышления, должна быть и некая внутренняя ориентация и
определенность. Иначе человек будет стоять, как вкопанный. И не уговоришь,
и Сам Бог изнутри не сможет ни на что в
нем опереться, чтобы повести, чтобы управлять мыслью, руками и ногами, как и
чувствами. Таким образом, Бог углубляется в труд, вычленяет здесь все, что
только можно вычленить, дает в заключение по столь важному вопросу суть в
разрезе, приемлемую для человеческого ума, чтобы человек на себе все прокрутил,
осознал, что не так просто Богу дается труд человека, все здесь следует просмотреть, во все войти мыслью, со всех
сторон увидеть, хоть отчасти
Божественный труд, Божественное
творение, абсолютную продуманность в целом и относительно каждого живого
существа относительно труда, что для невежественного – проще простого, и
заморачиваться не станет, ибо и некуда, поскольку нет знаний. А речь идет именно о знаниях. Именно знания
побуждают к работе. Понятно, что человек должен знать суть работы, знать, как
она исполняется, оперировать знаниями применительно к данному виду
деятельности, обучаться работе, иметь необходимый багаж специальных
профессиональных знаний, все, создающее общее впечатление о работе, ее
особенности, знать, какие качества работа затребует, продолжительность работы,
условия выполнения, знать необходимую технологию, должен иметь представление об
общении, культуре отношения,
использовать приобретенный багаж знаний применительно к той или иной узкой
специализации, должен знать и смысл работы, и
плоды работы, и применение этих результатов, потребность и спрос в
данном виде деятельности, должен быть достаточно грамотным, обладать
достаточной речью… Чем большие знания
требует работа, тем она считается сложней, востребованней, интересней… При
наличии этих знаний должен быть и сам объект знаний, то, на что знания
непременно должны быть направлены в процессе работы, т.е. должна быть сама работа, сам объект,
куда надо идти, где надо прикладывать
физические, психологические, нравственные усилия, проявлять себя в труде через качества, сам
процесс труда, проявить и свой
интеллект, творческий элемент, заинтересованность. И конечно же должен быть
познающий, та личность, которая вступает к контакт с трудовой деятельностью,
тот, кто в процессе работы постоянно вовлекается всеми своими чувствами,
знаниями и мыслительным процессом, постигая труд, привнося через труд,
наполняясь опытом, передавая опыт. Таким образом, побуждают человека к труду
сами знания касательно работы, сама работа и
личность человека, которая здесь выступает, как заинтересованная
составляющая, постигающая, познающая, отдающая, использующая свои
знания, приобретающая опыт и знания, ибо
труд модернизируется, требует новых подходов, нового обучения, современного
мышления, применение современных технологий, нового опыта, нового поведения и участия
в труде.
Таким
образом, Бог пояснил о работе, что
1. существует пять причин для успешного
(правильного или нет), но выполнения
работы: место действия, исполнитель, различные виды чувств, отдельные устремления и Бог;
2. Человек начинает работу посредством:
тела, речи и ума;
3. Также пояснил, что существует три
причины, побуждающие к выполнению работы: знание, объект знания и познающий;
4. Существует три составляющие выполнения
работы: чувства, работа и исполнитель.
Человек
должен знать, ЧТО
