114. БХАГАВАД-ГИТА КАК ОНА ЕСТЬ НЕАВТОРИТЕТНОЕ ПИСАНИЕ. ГЛАВА 18. ТЕКСТ 17-22.

поддержание в
материальном мире, обуславливающая сами физические силы, работу биологической
системы, обновление организма, дает живому существу активность, выносливость,
возможность двигаться и решать свои насущные вопросы в условиях материального
существования. Но это не природа Бога, а энергия, часть от природы. Но
БОЖЕСТВЕННАЯ ПРИРОДА направляет живое существо не на поддержание тела, а на
развитие качеств высокого духовного или божественного порядка.

 

 

 

 Эта энергия жизни вечна,
тогда как материальные тела обречены на смерть. Разница между живыми существами
определяется материальным телом, поэтому жизненная энергия тоже кажется
поделенной в силу многообразия форм обусловленного существования. Такое
безличное видение мира является определенной гранью самоосознания.

 

 

БОГ: Жизненные силы есть энергия Бога, сопровождающая живое
существо всегда в материальном мире. Но это не природа живого существа и не
сохраняется, когда человек оставляет тело. Жизненная сила не имеет отношения к
Божественной природе живого существа, ибо отвечает не за его развитие, когда
живое существо в материальном теле, а за его поддержание. Жизненная сила
каждому дается по Воле и Плану Бога в связи с кармой человека, Планом Бога на
человека, имеет свои характеристики и параметры, которые меняются от рождения к
рождению. А Божественная природа от кармы человека не зависит, и сопровождает
человека и в теле и когда он тело оставляет. Его, живого существа, человека,
Божественная природа не меняется; она всегда остается Божественной и
направленной на развитие живых существ, на их духовное развитие преимущественно
в теле человека.

 

 

 

 

 

ТЕКСТ 21

 

 

притхактвена ту йадж джнанам

нана-бхаван притхаг-видхан

ветти сарвешу бхутешу

тадж джнанам виддхи раджасам

 

притхактвена - отдельностью; ту - но; йат - которое; джнанам -
знание; нана-бхаван - разнообразные состояния; притхак-видхан - различные;
ветти - знает; сарвешу - во всех; бхутешу - 
живых существах; тат - то; джнанам - знание; виддхи - знай; раджасам -
относящееся к гуне страсти.

 

Знание о том, что в разных телах находятся разные по природе
живые существа, называется знанием в гуне страсти.

 

 

БОГ:
Неточный перевод. Правильный перевод: «21. Но то знание, которое из-за раздельного существования живых
существ видит в разных формах существования разные виды живых существ (о
природе вообще речи нет), такое знание, знай, в гунне страсти.». Материальный
мир не может оперировать к духовным знаниям, ибо полностью держится и питается,
и поддерживает себя во всех отношениях Волею Бога через материальные науки. В
таком случае живые существа рассматриваются как особи, принадлежащие к тем или
иным видам или подвидам и рассматриваются как обособленные живые существа, не
имеющие между собой никакой корневой основы, никакой энергетической общей
составляющей, ибо материалист имеет перед глазами раздельные живые существа,
существующие в разных телах, обособленные формой жизни, средой обитания,
возможностями тел… и подобными материальными определениями или обобщениями
материального порядка. Такие знания дает Бог тем, кому надо давать знания на
визуальном или обозримом уровне, которые человек может получить практикой,
опытным путем, исследованиями. Но то, что за пределами материальных чувств,  человеку материально мыслящему и оперирующему
материальными знаниями Бог не дает, ибо не тот уровень ума, не те качества, не
тот и мыслительный процесс. Такие знания тоже имеют свое значение, но они на
уровне изучения надводной части айсберга, что и свойственно материальному миру.
Такие знания считаются в гуне страсти и свойственны гуне невежества, но в
несколько еще более упрощенном виде. Надо понимать, что это определение знаний в гуне страсти может быть и по другим параметрам. Но и
этого достаточно, ибо этот параметр самый показательный и достаточно
обобщающий. Ибо этот параметр можно применить к любому материалисту, спросив
его, как он понимает природу живых существ, что их объединяет или напротив.
Почти каждый укажет на вид и другие телесные отличия, и вряд ли материальный
человек станет думать или размышлять на эту тему духовными категориями.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

КОММЕНТAРИЙ: Представления о том, что живое существо есть
материальное тело и что с гибелью тела уничтожается и его сознание, называют
знанием в гуне страсти. Тот, кто обладает им, считает, что материальные тела
отличаются друг от друга по уровню развития сознания, и не признает
существования души как источника сознания. Такие люди отождествляют тело с
душой и отрицают существование души независимо от тела. Они утверждают, что
сознание является временным, или же, отрицая существование индивидуальных душ,
признают существование вездесущей, исполненной знания души, а тело считают
временным проявлением невежества. Другие считают, что вне тела не существует ни
индивидуальной, ни высшей души. Все эти представления порождены гуной страсти.

 

 

БОГ: О
сознании вообще речи не идет при определении знания в гуне страсти. Знание в
гуне страсти  привязывается Богом к тому,
что материальный человек взирая на разделенные телами живые существа, не видит
их одной божественной природы, а видит в разных формах существования разные
виды живых существ, не имеющих ОДНОГО НАЧАЛА. Видят всех раздельно и понимают
всех раздельно. Разве что могут относить группы живых существ к одному виду и
пр.  Материальный мир управляем тремя гуннами
материальной природы, иллюзорными энергиями Бога, обуславливающие
двойственность материального мира, вовлекая в материальные игры и роли разных
уровней, таким образом, по своему влиянию деля всех людей на три условные
группы,  каждая из которых находится под
преимущественным влиянием своей гунны, определяющей качества, склонности
человека,  мышление, работу, знания,
религию, все на своей нише развития. Самый многочисленный отряд живых существ в
основном находится под влиянием гунны страсти. Здесь – все материальные науки,
материальный интеллект, открытия, искусства, 
развлечения…  Здесь те знания,
которые называются материальными, добытыми эмпирическим и практическим
умом,  здесь сосредоточены все развитые
материальные и ведущие виды деятельности. Здесь ничего не принимают на веру,
ничто  здесь не авторитетно, если не
прошло проверку во всей полноте, видимой, слышимой, осязаемой, научной, через
практику, исследования, гипотезы, материальный труд и творчество… Здесь
преимущественно у Бога те, кто кормит, развлекает, внедряет, облегчает, мыслит,
практикует,  ведет, насаждает, защищает,
учит, наказывает, подчиняет, возносит, низвергает… Согласно  наукам, живое существо – абсолютно
индивидуально, имеет свое тело, характер, путь, свою толику свободы, свой
непременно выбор, свой долг, ответственность… Не поспорить. Бог дал то и
внедрил то,  что и необходимо понимать,
принимать, на чем основываться и из чего исходить в материальном мире. Ученые,
веря своим глазам, опыту, наблюдениям, научным знаниям и изысканиям
предшественников, изучая мир животных, недра, космос, человека, материю во всех
проявлениях,  однозначно стоят на том,
что все живые существа, делятся на виды, отличные телом,  средой обитания, образом жизни, качествами
соответствующими.  Каждое живое существо
в виде  обособленно телом и качествами
строго индивидуальными. Нет между ними родства другого, как естественное –
родителей и детей, супругов, самцов и самок… такое видение  в материальном мире – абсолютное,
неопровержимое. Хотя…  никуда не деться,
но  и ученые, имея Бога в себе,
склоняются и здесь как-то разобраться, во всяком случае,  уже не секрет и для них, что кроме этого тела
есть еще и душа. Ее пытаются рассмотреть, взвесить, понять ее природу, как-то
извлечь из тела… Но… без знаний она не вписывается никуда, никак ничего не
дополняет к тому, что очевидно, ну, разве что развлекает потусторонним
мышлением… Но взять за основу, что все души – часть Одного целого, ОТТУДА, что
все они управляемы, направляемы, зависимы, в каждой Бог, что Бог так Себя
разделил и отправил в материальный мир Свои частицы  наиграться и за одно извлечь то, что и
возвратит,   и увековечит, и придаст смысл
всему земному движению… Это не видно. А почему? Ума всем бы хватило, но качества…
Пока ученые  будут  учеными-материалистами, пока не пойдут по
пути  религиозному, пока на веру не
примут Бога и совершенные знания, пока так идти не позволит Сам Бог, будут так
мыслить, так распространять, из этого исходить, на этом зацикливаться и
заходить в тупики, т.е. их знания будут считаться в гунне страсти. Не очень
плохо. Но малова-то и не интересно. А главное – тупики… Но на тупиках и
держится мир материальных отношений, ибо заставляют мыслить и искать… Знания
материального мира преимущественно находятся под влиянием гунны страсти,
проявляются в материальном мышлении, материальном видении, в материальных
желаниях, в материальных качествах и пониманиях и составляют костяк мышления
мира материи в целом, начиная с того, что не улавливают за телами живых существ
Бога, душу, а за всем этим одухотворенность материального мира, как бы он
материальным не казался, а потому  и не
видят, куда все идут и откуда, и какая надобность в материальном мире со всеми
его играми и ролями, не видят нишу, которую во всем этом занимает животный мир,
а отсюда и ущербность в качествах и милосердии…

 

 

 

 

 

 

 ТЕКСТ 22

 

 

йат ту критсна-вад экасмин

карйе сактам ахаитукам

ататтвартха-вад алпам ча

тат тамасам удахритам

 

йат - которое; ту - но; критсна-ват - как бы полном; экасмин - в
одном; карйе - виде деятельности; сактам - связанное; ахаитукам - беспричинное;
ататтва-артха-ват - как бы без знания о реальности; алпам - очень скудное; ча -
и; тат - то; тамасам - относящееся к гуне тьмы; удахритам - называемое.

 

A знание, привязывающее человека к одному виду деятельности как
к единственно важному, не дающее представления об истине и отличающееся узостью
и скудостью, называют знанием в гуне невежества.

 

 

БОГ:
Неточный перевод. Правильный перевод: «22.Но то знание, которое беспричинно привязывает к одному
виду  деятельности, видящее все
существующее  в одном, знание не ради
постижения истины, скудное, сказано, в гунне невежества.». Непременно следует
отметить, что нет живых существ, не обладающих знанием своего уровня. Никто не
действует автоматически,  как бы ни
показалось, но все, начиная с мельчайших, только с Богом и то при условии, что
у живого существа есть тот объем знаний, 
который и ложится в основу Божественного управления им. Есть знания и у
микроскопических, есть знания у муравья, есть знания и у туфельки… Но знание
знанию – рознь и добываются путями индивидуальными, в процессе материальной
жизни и усваивается через материальный опыт, возможный через контакт тела с
внешними материальными объектами через чувства; но все направляемо Богом и
имеет опору – предшествующие  знания на
предшествующем опыте… И