мыслить, искать, приспосабливаться,
но и упрощает потребности, делает
спокойным и невозмутимым ум, не осуждает, легко принимает, легко отказывается…
легко претерпевает, понимает других, прощает, отдает, не стяжает, не занят
меркантильными подсчетами, ослабляет эго, приближает к Богу. Религиозный
аскетизм не рождается на пустом месте никак, но имеет хорошее подспорье во всех
живых существах во всех формах жизни, начиная с простейших. Если жизнь всех
живых существ можно рассматривать состоящей из черных и светлых полос, то все
черные полосы и есть принужденный аскетизм, ибо есть те страдания, где надо
претерпевать на уровне всех чувств, привыкая к жаре и к холоду, сытости и
голоду, к болезни и здоровью… Все виды потерь, страданий на уровне тела и души
– все это есть Божественный механизм развития, дающий претерпевания, дающий
вследствие этого направленное мышление, опыт, понимание, ослабляющее все -
первородный псих, эгоизм, гнев, жадность, жестокость и дающий терпение,
сочувствие, смирение, не осуждение… Нет ни одного человека, входящего в врата
религии, не знающего страданий, не умеющего претерпевать, не понимающего
страданий других. Явно и неявно, но шаг за шагом Бог ведет всех к осознанному
аскетизму, к тому, без чего человек не сможет служить Богу, ибо без аскетизма,
без ограничений будет стяжать, будет прибирать к рукам за счет других, будет
гневен, жесток, неумолим, предприимчив, нагл, нетерпелив… Но и аскетизм должен
быть разумен, не мешать ограничениями и запретами духовному развитию души.
Страдания не должны валить валом, но уходить на нет, ибо сами претерпевания и
разумны, и возможны, имеют рамки допустимости, оговоренные Богом в святых
Писаниях. Невозможно аскетизмом и ускорить духовное развития, ужесточая его,
делая вредным для здоровья и опасным для жизни, невозможно аскетизм направлять
на других людей, так служа Богу, требуя от других великих жертв и
претерпеваний. Все только в соответствии
с религиозными требованиями и только в отношении самой души, так выходящей на
Бога в себе и так Богу посвящающей свои претерпевания, надеясь на Божественную
помощь в части духовного становления. Смысл таких претерпеваний – отрыв от
материального мира и его привязанностей, развитие духовных востребуемых Богом
качеств, духовное становление, удовлетворение чувств Бога. Чистота. Вот и это качество Бог
развивает с низших ступеней животного
мира. Здесь имеется ввиду и чистота тела, и чистота образа жизни. С одной
стороны, материальная природа заставляет бороться за жизнь, требует
выживания, развивает такие качества, как
жестокость, гнев, жадность, насилие… Но. Любое живое существо – прежде всего
дитя Бога, имеет Божественную природу и
может наслаждаться и добродетелью,
проявленной даже на низших ступенях развития. И животные знают радость
за других, и животные спешат на помощь или сочувствуют, и животные любят труд и
им, его плодами могут наслаждаться, и животные готовы проявлять качества
духовные, преданность, ответственность,
солидарность, терпение, сопереживание… и так далее, до человека и далее - в теле человека. Чистота – это устремленность
души в любом теле все же к добродетели, к взаимопомощи, к тому, чтобы не причинить вред, не убить
лишний раз, не стать причиной страданий другим, или делать это, имея внутреннее
оправдание своей ступени понимания, имея со своей точки зрения существенную
причину, не будь которой, живое существо не пошло бы на эту крайнюю меру, ибо в
сути своей более расположено к миролюбию. Чувство добродетели, миролюбия, ответственности за слабых в живых существах
всех уровней Богом поощряется всегда
внутренними энергиями удовлетворения, наслаждения, некоей благостью духовной.
Поднимаясь по ступеням своего развития, живое существо все более устремляется
именно к очищению своей жизни от греховных качеств, деяний, образа мышления и
понимания, хотя это видится, как путь неосознанный, иногда принудительный, не
нацеленный. Но цену добродетели живые существа знают, ибо уникален труд Бога
над каждым. Каждое живое существо готово здесь, в процессе очищения,
наслаждаться, этим дорожит. И тем более
готово идти так в теле человека, имея Богом данные примеры и требования мира
материальных цивилизованных отношений. В обществе любого уровня развития
непременно существуют свои нормы поведения, своя мораль и нравственность, свои
законы, это стимулирующие и
направляющие, как и карающие отклонение. Есть также то, что называется
мнением, порядком, незыблемыми требованиями, не прописанными в законах. Все
есть те рамки, которые держат и удерживают живые существа в процессе понуждающего очищения, когда
законы общества и Бога входят и остаются. Но это религия вне религии. Это то,
что есть азы очищения: не убей, не укради, не насилуй, не претендуй на чужое,
не завидуй, помоги, дай, поделись… а в результате испей нектар удовлетворения,
признания, самоуважения, гармонии, причастности… Но развив
через материальные игры и роли эти качества в человеке существенно, Бог,
называя этот процесс очищением
естественным путем, однако приводит человека в врата религии, где указывает
более точные, грамотные, действующие безотказно на все времена, единые для всех
методы очищения, более развивающие, более сложные, но и оптимальные через Слово
Бога, через святые Писания, через не простое соблюдение законов общества, но
через практику преданного служения и материального Бытия, где человек должен
постоянно практиковаться в добродетели, терпении, контроле ума, ибо здесь Бог
дает достаточно соблазнов, урок за уроком, где предстоит выбирать, трудиться,
ограничивать себя, контролировать чувства, речь, желания, потребности, учиться
новому общению, не многословию, учиться
видеть за всем стоящего Бога, быть мыслью с Богом постоянно, контролировать
свои качества постоянно. Терпение. Терпение рождается,
развивается, утверждается не просто. Многими и многими рождениями. Путь к
терпению лежит также через страдания, через разные проявления живых существ:
гнев, крик, психические расстройства,
через жестокость, насилие, нервозность, беспокойство, привязанность. Сколько же
крика, психа, речи должен пройти человек, пока, наконец, в одной из жизней не
станет собой управлять, пока все не преломится в нем в понимание тщетности любых неадекватных
проявлений, пока не станет уповать на Бога, пока не предастся Богу, пока
не будет терпеть, и ожидать. Много раз
Бог вывернет любое нетерпение в страдания, много раз усилит страдания
нетерпеливому, много раз силами мнений и законов терпеливого накажет или удвоит
норму ожиданий. Так входит опыт
благоразумия, так входит и на материальных ступенях великое целительное
свойство терпения и его абсолютную необходимость, что никак не закрывает двери
к действиям, но в сдержанности и опять же терпении. Это чувство, это качество –
самое прославляемое в материальном мире, его все друг другу желают, на него
благословляют, знают, что влечет за
собой его отсутствие. Но без религии, без совершенных знаний претерпевающий не
сможет утихомириться, не сможет взять себя в руки надолго, не найдет основание
терпеть чужой разгул, хамство, наглость, непорядочность. Его нетерпение
непременно выльется в буйство более
высокого порядка, чем причина, он не
сможет взять себя в руки, действовать с Богом и с холодным умом, он не имеет
практики вручения себя Богу и событиям, которые Бог дал, он станет крушить,
станет орать, станет требовать, запугивать, плакать… А надо только довериться
Богу и смотреть, как его далее поведет Бог, что изнутри подскажет. Терпеливый
считается более мудрым, ибо тотчас берет в себе совет Бога, как лучшее
руководство, и следует уже наработанным качествам, где невозмутимость более
обезоруживает, и беспристрастное правильное решение. Такое терпение дает Бог,
но не само по себе, а через практику
постоянного преданного служения, где показывает воочию идущему, как помогает,
как советует, что никто иной не участник событий, все куклы, все зависимы, все
втянуты в игры и роли. Не человек, но Бог через человека заставляет терпеть,
доверяться, изыскивать и поднимать к Богу глаза. Это лучший путь медитации на
Бога, это лучший путь помнить Бога и видеть Его участие в своей жизни, это
лучший путь отречения и освобождения от уз материального мира, от иллюзорных
энергий Бога. Только видя за всем стоящего Бога, человек потеряет всякую необходимость упрекать других, видеть их виновниками там, где пришлось
претерпеть, и в таком случае терпение,
как качество, становится необратимым, наслаждающим, выводящим на Бога, делающим
независимым от условностей материального мира. Честность. Вообще это качество
достаточно проблемное в материальном мире, ибо в своем абсолюте оперирует ко
всем, всегда, неукоснительно, без учета ступеней развития живых существ и их
качеств. На самом деле одно и то же событие в разных ступенях сознания рождает
и разную реакцию, разное поведение. То, что одному знать пора, другому –
вредно, третьему – бесполезно, четвертому и опасно, в пятом случае – ущербно для тех, кто правдив
и на этом стоит, ибо закрывает несовершенным пониманием других те или иные врата, мешая движению и развитию.
Сам Бог не стоит на том, чтобы все, все причины давать через правду в
распоряжение и рассмотрение всем, но тем, кому на пользу, кто готов, кто
оперирует необходимыми знаниями, опытом, складом ума, мудростью и может данной
истинной, т.е. правдой правильно распорядиться. В таких условиях материального
мира весьма не просто быть правдивым, и
потому сам Бог распоряжается правдой, дает желание ее провозгласить или нет,
дает и следствия. Надо правильно понимать, все делается только во благо человеку, семье, обществу, окружению,
государству. Абсолютная и не знающая границ правда легко может навредить, ибо и
с ней не просто справиться, правильно среагировать, правильно предпринять. О
какой же правдивости здесь следует говорить? Если сам Бог открывает правду не
всегда, но тогда, когда ситуация назрела, когда пора, кто готов правильно взять
и распорядиться. Речь идет о той правде, которая касается лично самого
человека, который бесстрашен, не идет на
поводу материальных условностей, не идет на поводу меркантильного ума, который
не использует ложь, чтобы обогатиться, приписать себе несуществующие
способности, возможности, кто не боится предстать бедным, необразованным,
некомпетентным, не привлекательным. Кто не идет на поводу чужих мнений, кто не
выдает желаемое за действительное, кто не поступает так, что следует
приукрасить словами или исказить действительность, кто в любой правде оперирует
к Богу, называет вещи своими именами, не заботится о мнении о себе и своих
близких, не стремится пустить пыль в глаза. Кто на вопросы отвечает не
изворачиваясь, кто правдой не подводит, кто ложью не прикрывается, не
использует ее против других, кто не отягощает ситуацию ложью, не уклоняется
ложью от долга и обязанностей, кто представляет дело, как видит, согласно своему
пониманию и
