Результатом влечения мысли к идеалу (или интеллектуальной любви) является понятие Оно есть плод философской любви. Философская (платоническая) любовь есть любовь к идеалу ввиду недоступности идеи для обладания.
Философская любовь есть любовь к мудрости как идеалу мысли. Когда говорят о том, что философия есть любовное упражнение (занятие) в мудрости как мысли в идеале, думают неправильно, полагая, что так можно овладеть, если не мудростью, то хотя бы философией. Это философия владеет мыслителем, а не он ею, когда думает. Мыслитель думает только для того, чтобы думать, изострить свой ум до прямой, идущей прямо в цель – в точку мысли. Если же он будет думать для чего-то другого, то станет тупым. Именно такое занятие любовью к мудрости делает философа созерцателем жизни, философским отношением к ней. Только так рождаются мысли. Это уже дело других находить им применение в жизни.
Правда, другим, уже не философам, следует помнить, что мысли обращаются в глупости, как только их начнешь прилагать к жизни. Во всяком случае, много натворишь глупостей, пока мысли приспособишь к ней. И это уже будут не мысли, а нечто иное, лишь отдаленно напоминающее их, вроде мнений и суждений. Когда эти мысли находятся в становлении, тогда философы называют их смыслами. Когда же они остановятся, тогда философы говорят в терминах уже о понятиях. Идея для философа является формой его мысли, удерживая мыслителя в кругу предмета его внимания (интенции, взгляда).
Философский взгляд (философская установка) и есть то, что можно усвоить, присвоить, имманентизировать из идеи. Иное дело идея на уме не философа. У того она есть то, что для философа мысль. И вот этот не философ пытается овладеть мыслью. Что же случается в результате насилия над мыслью? Она перестает развиваться, умирает, отлетает как дух, укладываясь на «вечный покой» в «прокрустово ложе» буквы, догмы (гроб) учения (могилы). Именно такой, омертвелой мыслью потчуют учеников. Употребляют ее останки для корыстных целей. В качестве корыстной (интересной) цели используется уже не идея, а ее подделка, скорлупа. Только в таком качестве (скорлупы, буквы, а не зерна, духа) ее можно употреблять. Такое употребление является идеологическим употреблением. Но это уже не философия, а идеология.
Что же делать учителю философии, чтобы не уподобиться педагогу или идеологу как «гробовщикам мысли»? На первый взгляд, следует, если нет силы в мысли, уподобиться ученым как гробокопателям мысли. Нужно найти могилу и раскопать мысль в тексте философа, упокоившегося в нем как в бозе (Боге). Ученый разоблачает мысль мыслителя. Он освобождает ее из плена догмы (буквы) как душу – явление духа. Но явленный дух в букве летуч. Его может удержать только мыслитель в своем понятии. В термине ученого мысль замирает, если не умирает.
Но вернемся к нашему учителю философии. Какая задача стоит перед ним, в общем? Показать то, что показать нельзя. В этом смысле учителя философии можно уподобить сказочному персонажу - Ивану-дураку, которого царь отправляет туда, неизвестно куда найти то, неизвестно (незнамо) что. Что это «что»? Это истина. Короче, иди туда, где есть истина. Где она есть? Там, где есть, ибо есть есть (естина). И где это? Везде, то есть, нигде локально, отдельно (конкретно для не философа, абстрактно для философа). И приходится несчастному, бедному учителю искать везде, знакомясь в ходе поисков со всем. Так что, в конце концов, он принимает все сущее за бытие, подменяет одно всем.
Он воспринимается как всезнайка или софист. Поэтому ученики его внимательно слушают и повторяют то, что он говорит. Но все рассказать нельзя. Следует сказать главное для того, чтобы понять, что же является главным из всего. Но как узнать главное, если не знаешь всего? Знать можно знание. Главное в знание есть само знание. Поэтому следует знать знание, то есть, иметь знание знания как есть или иметь то, что есть знание.
Учителю важно передать словами ученикам то, что он думает, когда он думает об отечественной философии так, чтобы они поняли его. Но как можно им понять его, если они не он сам? Условием для понимания другого (учителя) является то, что он сам понимает себя, когда говорит. Поэтому целью занятия по отечественной философии является установление взаимного понимания учителя и учеников относительно отечественной философии. Для этого учитель должен сам поставить себя на место ученика, стать собственным учеником.
Что же ученик может усвоить из отечественной философии, если эта так называемая «философия» есть собрание слов поэтов и система рассуждений ученых? Как минимум, ученики могут научиться употреблять научные слова в своих рассуждениях, поэтический стиль изложения в виде связного текста. Не больше. Что до изображения учеником сюжетной картины отечественной философии в своем воображении, то оно возможно, только если тот уловил логику изложения учителем хронологической последовательности имен «философов», чьи мысли станут вехами (пунктами) или остановками на пути развертывания его собственной мысли.
Что такое философия? Философия есть любовь к мудрости – к Софии. София – это богиня мудрости. Она является музой философа. Философ любит думать – мудрить, то есть, заниматься мудростью.
Философские проблемы наук. Взять хотя бы гуманитарные науки. Когда их посещают философские проблемы? Когда нарушается связь между ученым - субъектом познания и его предметом, например, языком, психикой или историей. Рассогласование между ними происходит из-за сопротивления материала воле исследователя. Предмет показывает свой характер (норов). Своенравность предмета исследования может быть умерена мерой понимания исследователем не только себя, но и самого предмета. Ведь в гуманитарных науках действенными являются не только описание, определение и объяснение, но и понимание. Необходимость понимания имеет философскую мотивацию, ибо понимать можно лишь целое как связь частей, которое является предметом философии, находящей такого рода связь связью по смыслу. Поэтому проблема понимания не может не быть философской проблемой, равно как и проблема логики развития предмета любой гуманитарной науки.
Бытие. Почему то, что является предметом первой философии (метафизики), а именно бытие, вызывает такое неприятие у метафизиков, что они тут же, как только упомянут бытие, оставляют его в сторону и забывают? Почему? Потому что оно проще простого. Поэтому и сложно для понимания как начало самих начал. О том, что бытие не может быть реальным предикатом сущего, писал еще Иммануил Кант в своей «Критике чистого разума». Но что он имел в виду? То, что понятие бытия, мысль о бытии ничего не прибавляет к нашему знанию о сущности вещи. Она, эта сущность, и так, без бытия, нам становится понятна. Почему? Да, потому что бытие нам доступно только в мысли. Это, во-первых. А во-вторых, в мысли мы прямо сообщаемся с сущностью предмета мысли, ибо в мысли сущность становится мыслью и смыслом в слове, в его названии. В мысли бытие отождествляется с сущностью, с тем, что есть оно само. Вопрос о бытии, о том, есть ли, является одновременно вопросом о том, что есть то, что есть. Есть то, что есть. То и есть – то есть. Что есть то? То и есть - бытие как то, что есть. Что и есть – одно и то же. Есть то что? Все, всеобщее как предмет метафизики. Оно же и бытие. Все в бытии едино. Мысль есть явление тождества сущности и существования.
Муза Пушкина. Музой Пушкина была одна особа, которая была одновременно и матерью, и сестрой, и женой, и любовницей, и дочерью. Ее имя – Поэзия. У поэта есть .одна любовь, одна привязанность – поэзия. Это она «гений чистой красоты» Пушкина, а не его жена, Наталья Гончарова, и не любовница, Анна Керн.
Философ. Философ имеет дело с идеальным. Его предмет – всеобщее - является ему в мысли мыслью. Мысль есть явление идеи. Если это материи, то она дается ему абстрактно (не материально) как идея рассудка, ведь материя материально является не уму, а чувству. Если это дух, то он является философу конкретно, ибо дух является мыслью, в качестве мысли. Конкретно всеобщее нам доступно не в чувстве, а в мысли. Что до веры, то она есть доверие к тому, кто ближе человеку его самого, то есть, Бога, который для уже не верующего, но мыслящего является Я. Это Я есть Я не человека, но Бога. Оно называется душой. С ней как духом человек рождается в теле. Только тот дух, ограничен, который в теле. Это душа. Дух, не ограниченный телом, есть уже собственно дух. Такой дух имеет бесконечное тело – разум.
Творец. Из чего Бог создает мир вне себя, то есть, не свой мир – мир духов (ангелов), - но мир материальный? Из какого материала? Ни из какого реально, но только потенциально, добавляя себя в качестве акта. Это и означает, что Он творит все из ничего как нечто определенного. Можно, конечно, сказать, что все происходит из всего, но если это «всего» лишь по себе возможно.
Зигмунд Фройд как Будда психоанализа. Фройд (Фрейд) как Будда полагал, что жизнь есть страдание. Это страдание наша судьба (карма). Другими словами, живой человек – больной человек. Причина его страданий – собственные желания. Что нужно сделать, чтобы не страдать, не быть больным, а стать здоровым? Нужно лечиться методом Фройда. Что это за метод? Это метод осознания желания. Необходимо не просто желать, а сознавать, что ты находишься уже в измененном состоянии сознания, когда желаешь. Что ты желаешь? То, что ты теряешь. Что это? Жизнь. Возвратить жизнь можно в сознании, в восстановлении равновесия, в достижении неизменного состояния сознания.
Но человек разрывается двумя желаниями, которые противоположны друг другу – желанию удовольствия от жизни, то есть, желанию жить и желанию неудовольствия от жизни, то есть, желанию умереть. Жизнь и смерть – крайности, радикалы существования человека. Истина человеческого пути (движения по линии жизни, исполнения своего предназначения – цели жизни) – середина между крайностями, нома здоровья. Будда это состояние сознания называл «нирвана». Фройд называл его «здоровье» как норма, равноудаленная от патологии – жизни и смерти.
Позже, уже после Фройда, мы видим целую школу, если не движение его последователей, раскрутивших его метапсихологическое учение в целое религиозное направление. Фрейдизм стал новой религией в технологическую эпоху, превратив психологию в культ души с ее мифологией.
Искатель, испытатель (искуситель), исследователь, пониматель, заниматель. Кем является философ, поэт/писатель, ученый? Философ есть искатель, который ищет себя во всем, но находит все в себе как пониматель. Понимая же все, как понимая самого себя, философ проходит испытание. Поэтому он еще и испытатель, практик.
Если философ только ищет, но не находит, он любитель, дилетант. Если же он находит себя, то становится испытателем. Тогда он философ по жизни, натуральный философ. Если философ этим не ограничивается, но еще понимает все для себя, он является умным философом. В этом качестве он
