стекла, поверхность которого определенным образом изогнута. Остальные объекты (линзы, оправа, человек, использующий эти очки), в том числе и сам изобретатель, но как человек, находящийся вне контекста данной идеи, то есть вне процесса создания именно этой идеи – это объекты существующие, а не бытийствующие. И только благодаря этой идее они были соединены в единое целое.
Но мало того что она их соединила, она создала саму себя из подручных и уже существующих («старых») объектов. А не так, что сначала, положим, была создана линза (авось когда-нибудь пригодится для идеи очков), затем был обнаружен дефект зрения (а вдруг для его коррекции можно будет использовать линзу) и т. д. и т. п. На самом же деле идея иррационально-первична и она вовсе «не знает», какие объекты в нее войдут и какими взаимосвязями они будут соединены в единое целое, обладающее к тому же и новым смыслом и ценностью. Более того: объекты, в нее вошедшие, уже не будут прежними, «старыми»: они, благодаря этой идее, приобретут новое качество в дополнение к качествам им уже присущим: плоское стеклышко станет вогнутой линзой, человек близорукий станет видящим отдаленные предметы, а сам изобретатель впервые (или в очередной раз) станет творцом совершенно новой идеи и переживет никем кроме него не испытанное интеллектуальное чувство удовольствия-удивления от понимания вдруг явившейся ему идеи.
Так создается многообразие окружающего нас духовно-материального мира: оно создается за счет генерируемого разнообразия неповторимых идей и за счет обновления и пополнения многообразия материальных объектов-сущих. И не имеет значения, к какой сфере нашей деятельности относится идея: технической, научной, нравственной или эстетической. Любая идея-Истина духовна, но воплощение ее в практику жизни – всегда материально и конструктивно, то есть полезно. Что же касается самой идеи, то она сама по себе не может быть деструктивной, деструктивным может быть только способ ее внедрения и применения, как создание атомной бомбы стало деструктивным моментом идеи атомного строения материи. И не может быть идея деструктивной только потому, что Бытие, представленное возникновением нового интеллектуального смысла, направлено на возрастание и сохранение различных форм жизни.
Взять хотя бы уже не раз нами разбираемую и, казалось бы, совершенно абстрактную идею красоты. Как человек, ставший носить очки, улучшает качество своей жизни, так и человек, – как один из основных объектов идеи красоты – способный воспринимать и чувствовать красоту, изменяет качество своей жизни. Не он ли в буквальном смысле притягивается (то ли как художник, то ли как истинный любитель-созерцатель) к искусству и тем самым изменяет свое отношение к окружающей нас действительности, а тем самым изменяет и свою деятельность; и не он ли, будучи причастным тем или иным образом к прекрасному, научается более продуктивно мыслить; и не он ли, испытывая интеллектуальное чувство удовольствия-удивления от творческих актов, тем самым отвращается от того, чтобы искать удовольствие от свершения деструктивных поступков (см. Разделы Главы 9 и особенно Раздел 9.2 «Метафизика и нравственность»). Так, самая, казалось бы, абстрактная идея самым незаметным – можно было бы сказать: подпольным – образом оказывает вполне конструктивное воздействие не только на жизнь человека, но и на жизнь всего сообщества. А искусство как раз и является неопровержимым тому свидетельством.
Продолжая наш разговор о «бытии» сущего, заметим следующее: в традиционно европейском представлении о бытии как наличном присутствии какого-либо сущего нет элемента возникновения интеллектуальной новизны, а потому и не может быть понятия «бытия» этого сущего. Последнее (сущее) всего лишь существует неизменным и постоянным в своей сущности. Но, как мы уже знаем, статус причастности к бытию (в нашем представлении) это сущее может получить лишь в том случае, если оно является одним из объектов внове возникающей идеи, которая через развернутую из нее мысль наделяет данное, внове образуемое, сущее какими-либо новыми свойствами или взаимосвязями с другими сущими данной идеи. То есть это сущее, пройдя «горнило» идеи, в некоторой степени обновляется и обогащается. В связи с чем оно приобретает дополнительную возможность стать объектом все новых и новых идей. Так, положим, обыкновенная проволочка, помещенная Фарадеем в магнитное поле, путем последующего участия в самых разных идеях, в конце концов, трансформировалась в сверхпроводящую обмотку современного ускорителя. Точно так же и красота как физиологически ощущаемая «текучая сущность» (А. Ф. Лосев) в эстетике Гомера преобразовалась у Платона в адекватность воплощения эйдосов в соответствующие им объекты, а у Гегеля в «чувственную видимость идеи». То есть, сущее трансформируемо в соответствии с тем, в каких идеях оно выступает взаимосвязанным с другими сущими.
И если мы обратимся к вопросу Лейбница-Хайдеггера «Почему есть сущее, а не наоборот – Ничто» (см. следующий раздел и Раздел 14.6. «Безосновно ли…»), то его можно было бы преобразовать в вопрос «Почему мир пребывает в постоянно обновляемом и приумножаемом разнообразии своих объектов?». И ответить на него можно было бы следующим образом: да потому, что
- во-первых, Ничто (Хаос как хранилище исходных сущих) есть нечто (то есть сущее), не обновляемое в своих недрах, но приумножаемое за счет притока объектов-сущих из мира существующих сущих (см. схему взаимоотношений в триаде);
- во-вторых, сущее – это то, что способно (в составе все новых и новых идей) к обновлению и возрастанию своей сущности;
- и в-третьих, Бытие – это то, что, изымая сущее из небытия (Ничто), делает его сперва «бытийствующим» (в составе развертываемой нами идеи), а затем сначала обновленным (в результате обогащения взаимосвязями с другими объектами), а уже потом обыкновенным существующим объектом готовым снова на какое-то время погрузиться в Ничто.
Таким образом мы уже понимаем, что только вызволяя сущее из Ничто и «воздействуя» на него Бытием и красотой, можно обновлять и разнообразить мир, в котором мы живем. Человек, продуктивно мыслящий – это тот «трансформатор», который работает, на создание красоты, на повышение многообразия мира (то есть его новизны) и на увеличение его смыслового содержания.
И в заключение данного раздела дадим достаточно развернутое – правда, может быть, несколько громоздкое – определение Бытия и сопроводим его некоторыми пояснениями. Бытие – это, сопутствуемый возникновением интеллектуального чувства удовольствия-удивления, процесс зарождения нового смысла, в ходе которого (процесса) наше творческое воображение-представление осуществляет операцию создания (обнаружения, «понимания») нового ценностно-смыслового содержания в виде идеи, развертываемой посредством рефлексии в Истину-мысль, состоящую из определенного числа, объединенных оригинальной взаимосвязью объектов-сущих, одно из которых (а именно, искомое сущее в виде подручного средства) призвано в последующем к тому, чтобы с его помощью можно было исполнять деятельность по получению Продукции, потребность в которой уже давно назрела в социуме.
Так что единственное подлинное Бытие – это сотворение, созерцание и переживание внове явленной нам интеллектуальной новизны. Потому что у нас нет необходимости душевно-спонтанного погружения в то, что для нас не ново и что уже не волнует нас. Интеллектуальная новизна – это первое, что нас удивляет и радует. И возникнуть она может только внезапно и только «внутри» процесса нашего творческого воображения-представления, и только в виде объективной идеи. И мы сами должны быть активно причастны к ее созданию (обнаружению, распознаванию, «пониманию»). Идея, не нами созданная (то есть субъективная идея), никогда не может стать предметом нашего подлинного удивления и наслаждения, поскольку для того, чтобы понять, в чем заключается суть ее новизны, мы должны привлечь аппарат нашей рефлексии (логики), способной только к поэтапному, ступенчатому пониманию и приближению к сути не нами созданной идеи. А там, где нет иррационально-спонтанного и, главное, целостного «схватывания» смысла чего-то интеллектуально нового, там нет ни удовольствия от понимания, ни изумления-удивления, а, следовательно, нет и Бытия. (Все нами вышеизложенное относится к Бытию человека. Что же касается Бытия социума и его взаимосвязи с Бытием человека, то об этом смотри Часть 111).
И принципиальная разница в восприятии и понимании новизны, нами создаваемой и не нами созданной, только в том, что в первом случае мы идем от целостного восприятия «схваченной» нами идеи к пониманию ее смысла, а так же к восприятию составляющих ее частей и скрепляющих их взаимосвязей, в то время как во втором случае все наоборот: мы сначала должны воспринять и понять по отдельности все составляющие части кем-либо созданной идеи и те взаимосвязи, что их соединяют, и только потом уяснить себе, в чем именно заключается смысл самой идеи. Но главное что разделяет оба случая, это то, что в первом варианте мы являемся творцами внове создаваемого знания и тем самым проявляем свое Бытие и испытываем интеллектуальное чувство удовольствия-удивления от понимания нашей идеи, в то время как во втором варианте мы всего лишь воспринимаем кем-либо ранее добытое знание, а потому, не являясь творцами, не проявляем своего Бытия и тем самым лишены удовольствия внезапного понимания смысла идеи, несмотря даже на то, что последняя может быть абсолютно нова для нашего сознания. Наличие удовольствия есть признак присутствия интеллектуальной новизны. Подлинное творчество (Бытие) всегда в радость. Но чтобы подступиться к нему, необходимо изрядно потрудиться.
6.5. «Почему вообще есть сущее, а не, наоборот, Ничто?»
Памятуя все то, что мы сказали выше и о структурном составе идеи, и о событийном характере ее явления в наше сознание, можно не только проследить вполне определенные взаимосвязи между Бытием, сущим и Хаосом (Ничто), но и понять смысловую направленность постановки вопроса в форме: «Почему вообще есть сущее, а не, наоборот, Ничто?».
Бытие и сущее – соответственно, как вспышка света в ночи и объекты, ею освещенные. Бытие, вследствие мгновенности своего явления и неуловимости процесса превращения в мысль, неопределимо в понятиях, в то время как сущее – определимо, поскольку оно представляет собой ряд объектов в их взаимосвязи в пределах конкретной идеи. Причем каждый из объектов имеет свое наименование, связанное с вполне определенным и уже известным нам понятием (словом). Поскольку слово и понятие, за ним скрывающееся – это тот свет, который обнаруживает объект, ранее бывший вне поля зрения нашего сознания.
Смысл же самой идеи мы можем – и то только ретроспективно – увидеть в той взаимосвязи объектов, которая их объединила и придала им ценностно-смысловое содержание. Так, увидев с вершины холма освещенные ударом ночной молнии ранее неизвестный нам городок, мы понимаем и целесообразность его расположения, и смысл наиболее значимых его сооружений. То
