Система мироздания разделиться на независимое бесконечное ничто, отдельную проекцию и вечность (бытие) не способна – она составляет единое целое, в котором формообразующее активное подпитывается теряющим свою форму в конечных образованиях пассивным.
Пассивное, теряя форму в конечных объектах бытия, восстанавливает тем самым форму активного при их взаимодействии. Активное, таким образом, не теряет свою основную форму и формообразующие способности за счет разрушающегося пассивного в бытии, но оно же, «вызывая» пассивное из бесконечного ничто в виде информационных копий на время существования данного конечного, восстанавливает форму пассивного и изменяет ее. Так, с помощью обращения к конечному в виде теряющего форму пассивного активное становится вечным по форме, свойствам и может удерживать всю систему мироздания в актуальном существовании.
Несмотря на то, что мироздание по балансу есть ноль, оно же есть всё и поэтому не может не проявляться, демонстрируя себе же в лице активного это всё последовательно и бесконечно в вечности (бытии).
Мироздание, являясь всем и ничем, содержит в себе противоположности и отрицает себя же, поскольку в лице активного постоянно стремится к новизне, разрушая прежнее в себе и проявляя в этом свободу сознания (активного). Но всё прошедшее не исчезает бесследно, а удерживается в памяти сознания (активного).
Свойством быть единым и вместе тем разделенным вне времени обладает лишь такое высокочастотное образование как голограмма, так как любой участок голограммы взаимосвязан с любым другим вне времени.
Иначе говоря, каждый участок голограммы [2] содержит информацию обо всем предмете, но с пропорционально соответствующим уменьшением четкости.
Принцип голограммы "все в каждой части" позволяет принципиально по-новому подойти к вопросу организованности и упорядоченности. Голограмма показывает, что некоторые вещи в бытии не поддаются исследованию аналитическим методом: рассечь предмет и изучить его составные части. Если будем рассекать что-либо, устроенное голографически, то не получим частей, из которых оно состоит, а получим то же самое, но с меньшей точностью.
Сама же голограмма представляет собой высокочастотное образование как продукт наложения нескольких когерентных волн, дающего стационарную интерференционную картину, поскольку разность фаз волн не меняется [там же].
Однако, активное, или сознание [3, гл. 1.2, 5], являясь голограммой в проекции вневременной бесконечности, не может само присутствовать явно в «твердой» реальности бытия (в текущем времени), поскольку оно его и формирует посредством сложного пассивного структурного образования на основе белков (организм), которое активное (сознание) как бы покрывает, точнее, делает приемником информационных сигналов, поступающих от вневременной бесконечности через ее проекцию, и соответственно откликаясь на них, это живое поставляет тем самым уже собственную информацию обратно.
Именно эта информационная связь делает подобное сверхсложное по структуре белковое образование живым, то есть способным, в отличие от обычного пассивного в виде неживой материи, как минимум, ощущать и соображать.
То есть без живых существ, формирующих текущее время, бытие лишается этого времени и становится небытием, хотя потенциально в этом безвременном небытии, или ничто имеется всё, но оживить, то есть заставить это всё задвигаться, меняться и даже развиваться способны только живые существа,
Конечно, сознание (активное) как индивидуальное (локальное), так и единое [там же] не может быть каким-то нематериальным. Поэтому позволительно предположить, что оно просто не входит в структуру бытия из-за своей слишком высокочастотной природы. И эта частота, действительно, не фиксируется никакими приборами.
Нам известен предел измерения времени в бытии: наш материальный мир познаваем от макрообъектов, подчиняющихся известных нам законам, до микрообъектов (квантовый мир), так же подчиняющихся определенным закономерностям, но только до некоторых пределов, которые зависят не только от возможностей мозга и органов чувств, но и от физического предела, свойственного для микромира - соотношения неопределенностей Гейзенберга.
В частности, также невозможно измерить промежуток времени меньше 10 с показателем степени -43 секунды (Планковское время), то есть частотные структуры в известном нам мире (бытии) в герцах не могут быть больше 10 с показателем степени 43.
Иначе говоря, для нас невозможно воспринять или зарегистрировать непосредственно то, что находится за этой частотной границей, но это «запредельное» вместе с тем со своей стороны вполне способно неявно возникать и в известном нам бытии, надо полагать, в виде сознания. И можно предположить, что именно сверхвысокочастотный строй сознания не предоставляет возможности его зарегистрировать.
***
Если противопоставить торжество разума, выраженное очень ясно Декартом в его высказывании ««Мыслю, следовательно, существую» [4], и сентенцию Гоббса: «… нет ни одного понятия в человеческом уме, которое не было бы порождено первоначально, целиком или частично, в органах ощущения. Всё остальное есть производное от него» [5, с. 50-83], то, с одной стороны, можно прийти к выводу о том, что это всего лишь односторонние взгляды на вещи - своего рода крайности.
С другой стороны, можно представить, что идея Гоббса, охватывая всё живое, совершенно справедливо делает ведущим в существовании живых существ именно ощущения, без которых мир не воспринимается. Разум же и у животных, и в амебе только заставляет их адекватно реагировать на ощущения, путем обработки информации, поступающую в соответствующий центр, раскодируя информацию так, чтобы живое существо прежде всего понимало откуда исходит то, что угрожает его существованию.
Иначе говоря, без ощущения нет пищи не только для размышлений, но и жизни. Поэтому можно сказать: «Ощущать, значит жить». Практика показывает, что это действительно так: попробуйте прихлопнуть таракана или поймать рукой рыбку. И они, и всё остальное живое будет всеми силами уклоняться от гибели, то есть любое живое существо никоим образом не хочет лишаться ощущений, которые и есть для него самое явное отражение жизни, хотя оно может и не понимать, что значит жить.
Поэтому, например, искусственный интеллект, лишенный любой чувствительности, но имеющий центр обработки поступающей информации, не понимает, что он существует, то есть является безразличным к тому, есть он или нет, хотя и искусственный интеллект и живые существа действуют в соответствии с вложенными в них программами, но по-разному используют из, поскольку у живых существ есть не только переработка поступающей информации в сторону ее систематизации и продуцирования выводов в соответствии с задачей, заданной программой, но имеются переживания, заботы и накопленный опыт, вызванные неудовлетворенностью тем что есть, ради улучшения безопасности и комфорта, то есть, как минимум, для сохранения ощущений.
Из этого можно вывести заключение о том, что сознающее себя существо способно возникнуть только в форме живого, то есть, прежде всего, ощущающего и себя, и собственное окружение, и поэтому просто вынужденное познавать его сначала рефлекторно из-за неизбывного стремления удержать себя в меняющемся окружении, чтобы затем не только приспосабливаться к нему, но менять его по своим надобностям, и даже прихотям, всё более расширяя сферу познания.
То есть, живое существо, если программы его генома дополнить программой, позволяющие ему генерировать на основе ощущений произвольных мысли, не связанных с одним лишь приспособлением к окружающей среде, со временем оказывается способным развить свой разум до степени способности понимать, где оно находится и как это место и себя можно изменить для того, чтобы не только комфортно жить и размножаться, но и познавать тайны бытия в виде открытия закономерностей его функционирования и переделывания в соответствии с ними всего сущего во всё увеличивающихся масштабах, а заодно и всё более развивая тонкость своих чувств, чтобы не просто ощущать степень угроз или благополучия, но и наслаждаться красотой мира, который, хотя и представляется человеку органами чувств, но его совершенство постигается только развитым разумом, способным оценить гармонию окружающего.
Поэтому максима Декарта «Мыслю, следовательно, существую» [4] имеет отношение только к человеку, который лишь один из всех живых существ способен не просто пытаться удержаться всеми способами в существовании, но и может понять себя, а также свое предназначение в мире, если вдумается в это как следует.
Однако до него об этом размышлял Локк.
Локк развил мысль Гоббса об ощущениях, составляющих источник идей, обозначив их происхождение от ощущений, а также деятельности ума, и введя в качестве критерия истины получаемый из этих источников знаний опыт: «Все идеи приходят от ощущений или рефлексии… На опыте основывается всё наше знание, от него в конце концов оно и происходит… Объект ощущений есть один источник идей. – Во-первых, ваши чувства, будучи обращены к отдельным чувственно воспринимаемым предметам, доставляют уму разные отличные друг от друга восприятия вещей в соответствии с разнообразными путями, которыми эти предметы действуют на них… Деятельность нашего ума – другой их источник. – Во-вторых, другой источник, из которого опыт снабжает разум идеями, есть внутреннее восприятие деятельности нашего ума, когда он занимается приобретенными им идеями. Когда ум начинает размышлять и рассматривать эту деятельность, они доставляют нашему разуму идеи другого рода, которые мы не могли бы получить от внешних вещей. Таковы восприятие, мышление, сомнение, вера, рассуждение, познание, желание и вся многообразная деятельность нашего ума…» [6, с. 128-129].
[justify]Удаление Локка от первоначала – ощущений, не могло не привести его к мысли о проверке возникающих на основе ощущений различного рода идей. В качестве критерия истины для корректировки возникающих в процессе формирования идей искажений Локк предлагает опыт. В этом подходе
