Однако, в любом варианте, Ничто должно как-то что-то произвести. Этого производителя религия возводит в ранг нематериального существа – Бога, который вдруг взял-таки и всё что есть произвел, а материализм в лице науки пытается объяснить производство определенного количества материи случайным выбросом некоторых частиц из вакуума, «задержавшихся» рядом с ним уже в виде бытия.
Несостоятельность этих антагонистов проявляется в том, что они сходятся в предпочтении случайности разуму, поскольку Богу вдруг пришла идея о создании мира, а ничто в виде вакуума случайно порождает частицы, из которых тот же мир получается в итоге.
Оба эти подхода к объяснению возникновения бытия на основании случайности не дают вразумительного ответа ни на один вопрос об основании бытия и его функционировании, а эти вопросы таковы.
Откуда всё же берется и для чего существует бытие, проявляющееся в текущем времени? Если оно возникает из Ничто, тогда что представляет собой Ничто, и может ли оно, вообще говоря, быть, раз оно ничто?
Единственно ли бытие в виде вселенной или бесконечного ряда вселенных, или же имеются образования, недоступные ни нашим чувствам, ни нашим приборам, но без которых бытие функционировать не может?
Вечно ли бытие или оно действительно случайно появилось из Ничто, представляющего собой вакуум, рождающий виртуальные частицы, либо одноактно по воле Бога, достигнув, тем не менее, в своем существовании отнюдь не случайных успехов в таком закономерном прогрессе произведенной материи, что она, опять же, непонятно как для науки облеклась в живые формы и обнаружила себя вдруг в виде человека, пытающегося понять всё, что есть перед ним и в нем?
В связи с этим появлением человека, сразу же возникает следующий вопрос: есть ли смысл в существовании человека в бытии, и каково его предназначение, раз он столь существенно отличается от прочих живых существ, и какую роль в бытии выполняет вообще всё живое во всем своем разнообразии, как оно связано с информацией и временем, без которых живое, как таковое, существовать не может? Причем, тут же возникает вопрос: существуют ли информация и время без живых существ?
Откуда взялось сознание, без которого мир есть не более чем небытие, и что это такое, то есть материально ли сознание или нет?
Причем этот вопрос содержит в себе ответ, который не воспринимает современная наука, но очевидно, что без сознания материальный мир, который исследует наука и который, якобы, произвел сознание, превращается в небытие, если отсутствуют наблюдающие его. Получается, что и этот мир, и сами ученые без присутствия в нем сознания в виде живых существ существовать не должен?
Есть ли в какой-то форме Высший разум или всё сущее обходится без него? и есть ли у этого разума, раз он способен контролировать функционирование бытия, цель, которую он преследует?
Что происходит с любым живым существом после распада его телесной оболочки, и почему любой объект бытия оказывается конечным в своем существовании? Иначе говоря, куда сознание уходит из бытия, если уходит, после смерти живого существа? И что такое смерть для каждого индивидуального сознания.
Чтобы ответы на эти вопросы не возводились читателями в ранг очередных домыслов, в конце статьи приведены конкретные факты существования связи некоего непроявленного для нас потустороннего и известного нам мира (бытия), существование которого дается нам благодаря ощущения и разуму, а они довольно-таки ограничены и не могут претендовать на всеохватность.
Приведенные ниже ответы на поставленные вопросы в совокупности с приведенными фактами связи бытия и потустороннего в определенной форме, на наш взгляд, довольно убедительно, несмотря на всю парадоксальность представленной гипотезы строения мироздания на основе живого, показывают информационную сущность мироздания, которое было бы небытием без живых существ, единственно способных воспринимать информацию и формировать из нее текущее время.
С ответами на эти вопросы в более пространной форме можно также ознакомиться в ряде моих статей и эссе, большая часть которых была опубликована в философско-литературном журнале «Топос» (РФ).
Тем не менее, имеет смысл сгруппировать эти ответы лаконично в этой работе для того, чтобы читатель сразу смог ухватить суть рассматриваемой проблемы, в которой главная роль отводится живому как действующему представителю сознания (активного, по определению, в мироздании), а не иным материальным образованиям бытия, которые, в сущности, есть инфраструктура для живого, поскольку только живое способно меняться и менять всё остальное в текущем времени, которое оно же и производит для собственного изменения в потоке последовательных дискретных информационных пакетов, преобразующихся живым в текущее время.
Живое анализирует в этом потоке поступающую информацию прежде всего для выживания, а потом и для собственного развития. На это откликается в целом сознание, которое есть внешний источник действий живого, предоставляющий в качестве передатчика этому приемнику локальную самостоятельность, но фиксирующий со своей стороны каждое чувство, мысль и действие любого живого существа, как бы вписываясь в этом процессе в индивидуальную жизнь всех живых существ во всей ее полноте и изменчивости.
Иначе говоря, бесконечное сознание, или активное из потустороннего посредством конечного живого «выбирается» из своего небытия в жизнь со всеми ее меняющимися реалиями, которая длится для сознания без начала и конца в самых разных изменениях, число которых никаких ограничений не имеет, составляя для сознания не только жизнь, но и собственное бесконечное изменение и развитие через конечное живое.
***
Отвечая на поставленные вопросы, прежде всего надо отметить, что отсутствие бытия, то есть текущего времени где-то, не означает отсутствия определенной сущности, которая потенциально может «находиться» в ничто.
Однако, несмотря на свою потенцию, так как в бесконечности может «находиться» всё, в ничто отсутствует изменение и развитие, возможные только во времени.
Идею о том, что ничто отнюдь не пустота и не отрицание бытия подтверждает математика, так как пустое, не содержащее ни одного элемента, по определению ничего не содержит, но вместе с тем это пустое множество (ничто) является подмножеством всех множеств, поскольку в любом множестве найдется место пустоте.
Другими словами, ноль – самая значимая величины, поскольку, например, его можно представить как интегральную совокупность бесконечных отрицательных и положительных цифр.
Так что ничто, или вневременная бесконечность способна быть непроявленным источником всего сущего, решая тем самым проблему основания мироздания.
Действительно, конечные объекты в процессе своих изменений должны откуда-то браться.
Но за всю историю человечества на этот вопрос было дано только два ответа без всяких доказательств, а именно: всё создал Бог, другой ответ – всё возникло спонтанно из движущейся материи.
Как видно, ответ – откуда появился сам Бог или же движущая материя, произведшая, опять же, вдруг живые существа? - так и не был дан.
Резонно устранить это первоначало, предположив, что всё существует бесконечно в двух связанных ипостасях - вечно во времени, и как бесконечность вне времени, или ничто.
Однако, откуда, как, и в каком виде материя поступает в вечность, локализуясь в форме вселенных в реальности, или бытии в текущем времени, то есть откуда всё же она берется, раз кроме ничто нет ничего больше?
Вывод может быть только один – из ничто и берется, раз больше неоткуда.
Но тут же возникает проблема – как это происходит, да еще совместно с бытием, поскольку без бытия в текущем времени ничто проявиться не способно, причем в этом процессе проявления ничто не должно меняться, оставаясь по-прежнему ничем.
Тем не менее, эту проблему можно решить, предположив, что материя, извлекаемая из ничто, есть не более чем копия информации из него, попадающая на носители, имеющих противоположные знаки, но которые взаимно не уничтожаются, находясь условно в разнесенном состоянии в виде проекции ничто.
Таким образом, обе эти части могут соответственно поставлять материю в виде дискретных информационных копий в вечность (бытие) одного знака и соответственно - другого знака, интегрально являясь ничем, то есть в этом отношении бесконечная проекция бесконечного ничто (вневременной бесконечности) не отличается от самого ничто.
***
Связь вневременного ничто с вечностью, или бесконечным бытием в текущем времени через проекцию вневременного ничто осуществляется информационно с помощью имеющихся в проекции материальных носителей в виде сверхвысокочастотных волнообразных образований всеохватывающей голографической структуры [2], несущих копии информации из вневременной бесконечности, необходимой бытию в текущем времени, обновляя его, причем эти носители не только восстанавливают бытие в целом, но обновляют каждый его объект, что ощущается каждым живым существом в бытии пребыванием в потоке этого, в сущности, искусственного времени вследствие автоматического исключения живыми существами интервала между поступающими в органы чувств каждого живого существа последовательными пакетами информации в соответствии с его автоматическими запросами к вневременной бесконечности через ее проекцию, диктующимися неудовлетворенностью тем или иным в собственном окружении.
Поэтому такими носителями вполне могут быть, подобно радиоволнам, сверхвысокочастотные колебательные волнообразные структуры, в гармониках которых содержится соответствующая информация, конвертирующаяся в ходе поступления в органы чувств в текущее время и в дальнейшем, после раскодировании, в форму, подходящую для восприятия ее соответствующим живым существом, создавая определенную обстановку для него.
Информация может восприниматься, обрабатываться, изменяться и передаваться только живыми существами, поскольку, по определению, информация есть сведения о состоянии материальных объектов, которые распознаются другими объектами имеющимися в их распоряжении средствами.
[justify]Эту операцию не способны проводить неодушевленные объекты, так как они не имеют для этого соответствующих средств, тогда как
