общественного культурного космического проекта
«Знамя Мира»: «Пакт Рериха не был обычным договором, это были не только слова, написанные на бумаге. Это было прежде
всего действие, направленное на защиту Культуры от невежества и разрушения». [22]
А.Н.Березовой, летчик-космонавт, вице-президент Российской академии космонавтики им. К.Э.Циолковского: «Знамя
Мира, которое уже больше полугода находится на космической станции, символизирует нашу ответственность за сохранение
духовных и культурных ценностей, созданных всем человечеством, признание приоритета Культуры в жизни мирового
сообщества на пороге нового тысячелетия». [22]
Литература
1. Terkel Elena. Nicholas Roerich: Symbols of Mystery // Experiment № 31, 2025. Leiden, Brill.
2. Рерих Н.К. Везде // Рерих Н.К. Листы дневника. Том I. М.: МЦР, 1999.
3. Рерих Н.К. Знамя Мира // Рерих Н.К. Листы дневника. Т. II. М.: МЦР, 2000.
4. Маточкин Е.П. Знак Знамени Мира в искусстве Евразии и творчестве Н.К. Рериха // Наука и новое мышление XXI века.
Материалы юбилейной общественно-научной конференции Тольяттинского отделения МЦР. Тольятти, 2003. Тольятти: Дом
Рерихов города Тольятти, 2004. URL: https://rerih.org/library/5072?ysclid=mjnufd9djv72503724
5. Баркова А.Л. Символика Знамени Мира Рериха // 70 лет Пакту Рериха: Материалы Международной научно-общественной
конференции. 2005. – М.: МЦР, 2006. URL: https://lib.icr.su/node/861
6. Кулакова Е.С. К историческим истокам знака Знамени Мира: Ю.Н.Рерих о тамге Тамерлана // Общественный научно-
просветительский журнал «Педагогика Культуры» № 16, 2012. URL: https://pedagogika-cultura.ru/tsennosti-kultury-pakt-
rerikha/kulakova-k-istoricheskim-istokam-znaka-znameni-mira?ysclid=mjntgwaa20978179964
7. Монасыпова Н.Р. Знак триединства в культуре народов средней Азии // 75 лет Пакту Рериха: Материалы Международной
научно-общественной конференции. М.: МЦР, 2010. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/znak-triedinstva-v-kulture-narodov-
sredney-azii/viewer
8. Лазарева О. Символ триединства Знамени Мира. 2025. URL: https://icr.su/rus/news/icr/detail.php?
ELEMENT_ID=8325&sphrase_id=804706
9. Лазарева О. Символ триединства Знамени Мира. Россия. Часть 2. 2025. URL: https://icr.su/rus/news/icr/detail.php?
ELEMENT_ID=8401&sphrase_id=805592
10. Святая Троица. Причащение апостолов. Сень от царских врат // Иконы Русского Севера. Т. 1. М.: Северный паломник,
2007. URL: https://www.icon-art.info/masterpiece.php?mst_id=7866
11. Рерих Н.К. Письма. Т. I. М.: МЦР, 2018.
12. См.: Спицын А.А. Раскопки художника Н.К.Рериха в Петербургской губернии. – («Материалы по доисторической
археологии России») // Записки Императорского Русского Археологического общества. – Т. ХI. – Вып. 1–2. – СПб., 1899;
Спицын А.А. Из собрания Н.К.Рериха // ЗОРСА ИРАО. – Т.VII, вып. 2. – СПб, 1907 и др.
13. См.: Окладников А.П. Н.К.Рерих и археология // Рериховские чтения. К 50-летию исследований Н.К.Рериха на Алтае.
Новосибирск, 1976.
14. См.: Ларичев В.Е. Рерих и сотоварищи в Сибири // Ларичев В.Е.. Маточкин Е.П. Рерих и Сибирь. Новосибирск: Зап.-Сиб.
кн. изд-во, 1993.
15. См.: Полосьмак Н.В. История на скалах // «Наука из первых рук», № 5/6 (85), 2019. URL: https://elementy.ru/nauchno-
populyarnaya_biblioteka/435180/Istoriya_na_skalakh?ysclid=mjjf67fb3k934072664
16. Рерих Н.К. Мистицизм // Рерих Н.К. Листы дневника. Т. III. М.: МЦР, 2002.
17. См.: Рерих Н.К. Друзьям Знамени Мира // Рерих Н.К. Листы дневника. Т. III. М.: МЦР, 2002.
18. Рерих Е.И. Письма. Т. I. М.: МЦР, 1999.
19. Шапошникова Л.В. Метаисторический смысл Пакта Рериха // Шапошникова Л.В. Метаисторическая живопись Н.К.Рериха.
М.: МЦР, 2013.
20. XVI Экономический форум «Россия – Исламский мир» в Казани прошел под Знаменем мира Николая Рериха. 22 мая 2025.
Портал правительства Москвы. URL: https://sao.mos.ru/news/news/detail/12984720.html?ysclid=mm08pc7t61954371214
21. См.: Рерих Н.К. Продвижение // Рерих Н.К. Листы дневника. Т. I. М.: МЦР, 1999.
22. Культурные, политические, общественные деятели о значении Пакта Рериха и Знамени Мира // Журнал «Культура и
время», 2005, № 3 (17) . Защитим имя и наследие Рерихов. Т.4. М.: МЦР, 2007. URL: https://lib.icr.su/node/320
23. Рерих Н.К. Оборона Культуры // Рерих Н.К. Листы дневника. Т. III. М.: МЦР, 2002.
24. Рерих Н.К. О Культуре и Мире моление // Н.К.Рерих. Твердыня пламенная. М.: Сфера, 1999.
25. Министр иностранных дел РФ Сергей Лавров о Пакте Рериха. URL: https://icr.su/rus/news/icr/detail.php?
https://icr.su/
**********
3.И.А.Садовская. Корни клеветы. Н.К. Рерих о лживых публикациях 30-х годов ХХ века и их
источниках
С 2018 года Международный Центр Рерихов осуществляет важнейший издательский проект – публикацию писем всемирно
известного художника, мыслителя, путешественника и общественного деятеля Николая Константиновича Рериха. В
настоящее время вышли в свет уже 4 тома, которые охватывают период с 1896 по 1937 год включительно.
Письма Н.К.Рериха – это кладезь мудрых мыслей, высоких идей, духовных наставлений. Но это также и возможность увидеть
ежедневную работу духа и мысли великого художника, возможность проследить, как высочайшие идеи претворяются в
действие, применяются в жизни каждого дня.
Благодаря этому изданию у нас появилась возможность еще раз взглянуть на некоторые события, происходившие в 30-х годах
ХХ века, увидеть их новые грани, незамеченные ранее подробности, узнать о некоторых публикациях в средствах массовой
информации того времени, сопровождавших как деятельность самого Николая Константиновича, так и учреждений, им
основанных.
Н.К.Рерих внимательно следил за прессой, так как видел в ней один из аспектов преломления действительности в
общественном сознании, некое, пусть порой кривоватое и мутное, зеркало, отражающее состояние общества в той или иной
стране.
Рерих отслеживал публикации о своей деятельности и о работе основанных им учреждений, в том числе и негативные,
стремясь установить первоисточник клеветы. Он понимал, что у каждой лжи есть «имя, отчество и фамилия», которые многое
могут объяснить.
К этому же он призывал и своих сотрудников: замечать, собирать, информировать о каждой негативной публикации, стараться
выяснить её скрытые мотивы и отследить последствия распространения.
Как это видно из писем Н.К.Рериха, источниками клеветнических нападок становились: бывшие служащие, уволенные за
негативные проступки, завистники, сотрудники, не получившие для себя ожидаемой выгоды, просто психически нездоровые
люди, проявлявшие своё заболевание в контактах с Николаем Константиновичем.
Так, об одном случае клеветы, исходящей от уволенного за махинации служащего Нью-Йоркского музея некоего А.Холла,
Рерих писал: «…Уволенный за недобросовестность и нечестность управляющий дома начал рассылать клеветнические
письма об Учреждениях во всевозможные инстанции… <…> Мы указали в Нью-Йорк собирать все сведения по этому
низкому нападению, и я очень прошу Вас, если бы и до Вас дошло нечто, сообщить это …, ибо никогда не знаете, где
истинный корень клеветы» [1, с. 292–294].
Когда в начале 30-х годов в прессе стали появляться клеветнические публикации о Центрально-Азиатской экспедиции,
Николай Константинович предпринял определенные усилия, чтобы установить их происхождение. Одним из таких источников
оказался известный французский востоковед Поль Пеллио. Вот что писал Рерих по этому поводу: «…Слышанные вами
наветы сводятся: к масонству, к большевизму, к тибетским документам. Лица, повторяющие эту заведомую клевету,
являются или невеждами, или убежденными клеветниками. Можно только пожалеть, насколько человечество не любит
узнавать факты, а часто для каких-то своих темных соображений даже пытается извращать их. <…> Одного
распространителя этой [тибетской] клеветы нам удалось установить, и он оказался никем иным, как, к сожалению,
человеком, претендующим на звание ученого, а именно г-ном Пельо <…> Упаси Бог от таких ученых! Ведь звание ученого
должно обязывать к добросовестности и изучению фактов прежде, нежели говорить о них» [1, с. 343–344].
Когда Рерихи столкнулись с клеветой из уст своей знакомой М.А.Германовой (настоящкая фамилия – Красовская-
Калитинская), выяснилась весьма неприглядная история: «…наветы шли от бедной одержимой, которую мы сожалеем, но
одержание настолько сильно, что сердце её наполнено злобою, не отступающей ни перед клеветою, ни перед
предательством. <…> Пока я имел возможность помогать ей и денежно, она писала мне восторженные письма с
великолепными эпитетами. Но как только кошелек мой истощился и, несмотря на всё мое желание и на все поиски, мы не
могли найти в настоящие труднейшие времена финансовых пособников им, то всё переменилось, и я сделался исчадьем
ада. Особа, познакомившая нас, писала мне: “Если бы нашлась тысяча долларов, то всё стало бы на место”. Может быть,
Вы слышали и о прискорбном случае одержания и с её мужем» [1, с. 417–418].
Упомянутый в этом письме муж М.Германовой А.П.Калитинский (1879–1946) был руководителем Seminarium Kondakovianum
(Семинара имени Н.П.Кондакова, с 1931 года Археологического института имени Н.П.Кондакова, Прага, Чехословакия),
некоторое время сотрудничал с Нью-Йоркским музеем Николая Рериха, Комитетом Пакта Рериха и Институтом «Урусвати». В
начале 30-х годов Семинар испытывал серьезные организационные и финансовые трудности. Эти события совпали с
глобальным финансовым кризисом, а также с неким нервным заболеванием А.П.Калитинского. Семья находилась в трудных
условиях, что, впрочем, было обычным делом во время Великой депрессии 1929–1939 гг. М.Германова обращалась за
финансовой поддержкой к Рерихам и, не получив её, озлобилась.
В.Г.Коренчевский [2], ещё один из деятелей эмигрантского движения, также распространявший клевету [1, с. 445], запомнился
тем, что при встрече с Николаем Константиновичем в Лондоне в 1930 году сказал ему, что он не Рерих, а Адашев. «Это тот
самый тип, который просил меня признаться, что я вовсе не Рерих, и при этом он называл совершенно другую русскую
фамилию, которая вообще на нашем горизонте никогда даже не показывалась» [1, с. 425].
Этот эпизод Н.К.Рерих упоминает несколько раз [3]. В очерке «Выдумки» он описал его подробно: «…в 1930 г., в Лондоне же
ко мне явился проф[ессор] Коренчевский и после всяких замысловатых вступлений сказал: "Есть у меня один вопрос, на
который Вы мне, наверно, не ответите". Когда же я заинтересовался таким оборотом и сказал, что готов ему
ответить, он таинственным голосом провещал: "Ведь вы не Рерих, а Адашев". Когда же я настаивал на том, что я есмь
я, он с хитрым видом закончил: "Я так и думал, что вы мне не скажете истину". Вот, с какою кромешною тьмою
приходится встречаться. Даже не знаешь, где границы этого Гранд-Гиньоля! Тогда у нас осталось впечатление, что
Коренчевский умалишенный, но, очевидно, таких безумцев на свете довольно много, ибо они всячески продолжают свое
своеобразное рекламирование» [4, с. 62-63].
Вот такие «деятели» встречались в русской эмиграции, и даже занимали в ней заметное место…
Николай Константинович Рерих не всегда реагировал на клеветнические публикации. Когда в маленьком польском
журнальчике под названием «Лотос» появилась направленная против него и его взглядов статья, он написал своим
сотрудникам: «Сейчас нам хочется … предупредить Вас о возражении на статью в “Лотосе”. Дело в том, что “Лотос”
является чисто провинциальным польским журнальчиком, и если возражать, то можно возражать лишь по-польски и в
том же журнале, дабы не оповещать о нелепостях новые круги читателей. Отвечать на польский текст по-русски
вообще невозможно, ибо это лишь оповещало бы ни в чем не повинных русских читателей. Вообще, всякие возражения
имеют ту неприятную сторону, что нелепость прочтут одни,
