мне: «Знаешь, если бы мне было 50 лет, я принял бы твое мировозрение, принял бы его полностью. Но не сей-час. Я люблю женщин»... Вот это – настоящая причина. Человек решил не идти к Богу не из-за денег, а просто потому, что не захотел исполнять запове-ди! Ведь и в христианстве мужчине не возбраняется любить женщину, только для этого нужно взять на себя ответственность – жениться...
Другой сказал: «Знаешь, мне это не нужно. Я не хочу меняться!» И это тоже – настоящая причина! Человек боится покаяния. Мы с тобой, читатель, уже говорили о том, что «покаяться» - это значит «измениться». А человек иной раз так влюблен в себя, что ему не хочется перерастать свои грешки. И лень. Человек не хочет работать над собой, но понимает – в христианстве без этого нельзя. Христианин в идеале не только не убивает и не ворует, но и не завидует, не мстит, не сплетничает... Людям лень этому учиться и потому они не идут в Церковь.
И тут, читатель, я слышу твой насмешливый вопрос – да неужто вы и вправду такие? Не завидуете, не сплетничаете? Врешь – вы ничуть не лучше неверующих! У вас попы на мерседесах! И Бруно вы сожгли! Вот!
Что тут сказать? Я долго жил вне Церкви, но и церковный стаж у меня уже не малый, так что я могу сравнивать жизнь воцерковленных людей и не-воцерковленных. Свидетельствую – люди, разделяющие жизнь Церкви, все же больше похожи на апостолов и на святых, чем люди, всю жизнь прожив-шие вне Церкви! Хотя конечно – моральный и духовный уровень среднего прихода не дотягивает до Евангельского идеала. Почему? Потому, что в лю-бом приходе есть люди разных духовных возрастов. Христос говорил, что «Царство Божие внутри вас» и сравнивал это Царство с горчичным зерном. А зерно растет, но растет постепенно!
Вот один человек – он в православии уже лет 30 и кое-чему научился. Не то, чтобы с него хоть сейчас икону пиши, но знакомые уже и не вспомнят, когда он сказал о ком-то дурное слово. Душевное устройство этого человека много выше, чем у любого невоцерковленного человека.
А вот другой человек – он в православии недавно. Он старается, но привычки прошлой жизни вне Церкви еще сильны в нем. Если он в хорошем расположении духа, то говорит и действует вполне по-христиански, но стоит задеть в нем какую-то чувствительную струнку, как следует гнев, крики... Атеисты смеются над ним – какой ты после этого христианин?! А действи-тельно – какой он христианин? А обычный христианин в процессе становле-ния. И для того, чтобы все получилось, ему нужны просто настойчивость, терпение и время.
А вот третья группа – они почти ничего не выносят из Церкви, просто потому, что пришли туда не ради Бога. К примеру – принесли причащать младенца, чтобы тот не болел. Конечно – хорошо, если младенец не болеет, но вообще-то идти в Церковь только за этим - это все равно, что использовать подъемный кран для того, чтобы поднять с земли спичечный коробок... Такие люди почти ничем не отличаются от невоцерковленных, но и они не безна-дежны – благодаря частому соприкосновению с Церковью они могут посте-пенно дорасти до того, чтобы начать искать Бога ради Самого Бога.
Ну, а как все-таки быть с сожженным Бруно?
Да, конечно – история знает многих людей, у которых не получилось стать хорошими христианами. Некоторые из них оставили о себе недобрую память. Но подумайте - неужели в Церкви кого-то учат брать пример с плохих христиан?!
Зайди в любую церковную лавку, читатель, и присмотритесь к предла-гаемой литературе. Ты увидишь много житий святых. В них ты, если захо-чешь, прочтешь о мучениках и бессеребренниках, о молитвениках и нище-любцах... Вот это – те примеры, следовать которым тебя призывает Церковь.
А инструкции о том, как по-лучше приготовить костер под Бруно, в церковной лавке нет! К тому же не стоит забывать – советская атеистическая школа была, конечно, предвзятой. Постсоветская осталась такой же. И пото-му историю о Бруно слышали все, а вот история о том, как настоятель Сту-дийского монастыря Феодор в 812 году спас от смерти тысячи павликиан (убедив императора Михаила Первого отменить закон, карающий смертью за принадлежность к этой секте) известна не многим. Но обрати внимание, чи-татель – именно Феодора Студита (а не убийц Бруно) Церковь считает свя-тым!
Да, в истории были плохие христиане. Но лично мне они симпатичнее, чем просто неверы, читатель! Да, плохие христиане проиграли бой с собст-венными грехами, но они проиграли его как воины, вышедшие на бой и пав-шие в этом бою.
Неверы тоже проиграли этот бой, но проиграли как лентяи, которые по-ленились изменить свою жизнь. Как слепцы, которые не заметили самого главного в жизни.
8. И здесь, ты, читатель, можешь задать такой вопрос.
- Ладно, хорошо! Христианство истинная вера, и Церковь совершенно не-обходима. Но где именно ее искать? Мир тех, кто называет себя христиана-ми, пёстр. Есть православные, католики, баптисты, пятидесятники, и многие, многие другие. Тому, кто ищет Христову Церковь не трудно и запутаться!
На самом деле – все не так сложно. Что главное мы знаем о Церкви? Глав-ное, что Церковь – Тело Христово, потому, что все верующие объединены Кровью Христа, Жизнью Христа, текущей в их жилах. Проще говоря, Цер-ковь – это там, где происходит реальное соединение со Христом, это там, где есть таинство евхаристии.
Так ведь каждый может сказать, что у него есть евхаристия! – скажешь ты, читатель.
Вообще-то, жизнь показывает, что не все и говорят! Вот, к примеру, баптисты – они отрицают таинства. Да, у них есть что-то похожее – называ-ется хлебопреломление. Они совершают его просто потому, что так написано в Евангелии. Но спросите – господа баптисты, а что у вас в чаше во время хлебоприломления? Это – реальные Тело и Кровь Христова? Или – нет? И баптист ответит – нет, это не более чем символ.
Православный священник на литургии говорит: «Верую и исповедую, яко Сие есть самое Пречистое Тело и Сия есть самая Честная Кровь Господа нашего Иисуса Христа». А баптистский пресвитер на хлебопреломлении го-ворит: «Сие есть видимые знаки Тела и Крови Христовой».
Видишь разницу, читатель? В православии – реальные Тело и Кровь Христовы, реальное соединение, а в баптизме – не более чем знаки. Эти люди сами утверждают, что реального причастия, а значит – и реального соедине-ния с Богом у них нет. Что ж – «по вере вашей да будет вам» (Мф. 9, 29).
Нет соединения, значит – ни о каком Теле Христовом речь не идет. И значит, искать Церковь там, где люди сами отрицают таинства – у баптистов, адвентистов и т.п. – просто глупо.
Можно подойти к вопросу и с другой стороны.
Когда Господь и Бог Иисус Христос основал Свою Церковь? Ответ оче-виден – в первом веке нашей эры. А в каком веке возникли баптисты? В сем-надцатом. Ни в четырнадцатом веке, ни в десятом, ни в первом их не было. Значит, баптистские «церкви» основал не Христос. А адвентистов, иегови-стов, пятидесятников и харизматов и в 17-м веке не было. Адвентисты появ-ляются на исторической арене в девятнадцатом веке, иеговисты, пятидесят-ники и харизматы – в двадцатом.
А вот православная (по-гречески – ортодоксальная) Церковь ведет свое начало от самих апостолов. Православных христиан мы найдем и в 10 веке (как пример – Симеон Новый Богослов), и в 7 веке (Максим исповедник), и в 4 веке (Евсевий Кесарийский), и в первом веке, сразу же после смерти апо-столов (Игнатий Антиохийский Богоносец, Поликарп Смирнский).
Православная Церковь – это и есть Церковь Христова, потому, что со-храняет таинства и свято блюдет апостольское преемство.
И здесь внимательный читатель заметит – а как же католики? Как же Армянская Церковь? Как же египетские христиане – копты? У них ведь тоже – апостольское преемство и таинства. Тем не менее, с православными они не имеют литургического общения много веков. Они – Церковь? Или - не Цер-ковь? Или Церковь – но с оговорками?
Знаешь, читатель – я сочту возможным не отвечать на эти вопросы. Разговор на эту тему долгий, сложный, и в контексте этой книги – не нуж-ный.
Дело в том, что если кто-то и воспримет всерьез то, что написано в этой книге, то это человек, который и так внутри, в сердце – славянофил, а не за-падник. А славянофил в католики и так не пойдет. И в Египет к коптам не поедет. Такому славянофилу нужно просто немного подсказать, а дальше он и сам поймет, что православное христианство, это его, родное! И что выбрав православное христианство он не придаст ни Россию, ни самого себя. А зако-ренелый западник до этих слов просто не дочитает.
9. Вот и все, нам пора прощаться, читатель! Я попытался показать тебе, что выбрав православное христианство, ты не погрешишь ни против ума, ни против сердца. Если у меня получилось – хорошо. Если нет – что ж... Наде-юсь, Господь пошлет тебе человека, который сможет это тебе доказать.
- Стоп! – скажешь ты, читатель. – Успеем еще попрощаться! Ответь, автор – если я решу на практике опробовать твои советы (ну, там - в Церковь вливаться, строить сотериологическую цивилизацию), то – что мне делать? Куда идти?
Думается мне – в ближайший православный Храм. Нужно подойти к окончанию литургии (в воскресенье, после десяти), подождать, пока священ-ник освободится, и попросить его уделить тебе несколько минут. Сказать – я тот-то и тот-то, хочу того и этого. Скажите – с чего мне начать? Какие книги читать? Как молиться, как исповедоваться? В общем – введите меня в жизнь Церкви. А что – вдруг все здесь – правда?! В конечном счете, «дать задний ход» я всегда успею, если что...
И священник подскажет тебе, как сделать первые шаги в духовной жизни. Если священник в ближайшем Храме тебе не понравился, а ты жи-вешь в городе-миллионнике, то можешь найти священника, который тебе по душе. Но без него не обойтись, читатель! Священник, который помогает тебе постепенно становиться христианином, называется «духовник». Без него – очень трудно. Ведь приступая к любому делу, мы нуждаемся в том, чтобы нас кто-то научил, не так ли?
А дальше – Господь поведет тебя, и, если ты не сильно будешь сопро-тивляться, приведет тебя к Себе.
Вот, собственно, и все. Господнего благословения тебе, читатель!
Украина
Начало 2015 года.
