Не пей, Иванушка! Козленочком станешь! (Разговор о революциях)

я могу страдать, болеть, умирать?!
Ответ прост – в причастии мы соединяемся не просто с Богом, а с Бо-гом, Который стал Человеком. Да, в итоге мы получаем то, что несет в себе Божественная природа Христа – жизнь вечную. Но нельзя забывать и о Его Человеческой природе! Что было главным в Человеческой жизни Христа? Его Самоотдача, Его служение ради спасения людей, которых Он возлюбил, Его крестоношение!  И значит, соединяясь со Христом мы и в этом разделяем Его жизнь!  
Не случайно, не случайно (!) первая евхаристия в истории произошла во время Тайной Вечери, то есть не после Воскресения Христа, а до него! После Тайной Вечери Христа ожидало Гефсиманское борение, арест, суд, издева-тельства, побои, казнь. И лишь потом – Воскресение. Ради нашего спасения Господь сначала сражался, и лишь потом – победил.
Вот так и нас ждет нелегкая борьба. Мы тоже должны принять бой ра-ди собственного спасения. Бой с собственной ленностью, жадностью, жесто-костью, в общем – с  нашими страстями, со всем тем, что в нас недостойно Царствия Небесного. И Кровь Христова, текущая в наших венах после при-частия, дает нам мужество принять этот бой, и дает нам силы выйти из этого боя победителями.
Вне Церкви достичь этого нельзя!  


5. И здесь ты, читатель, быть может, захочешь повторить вопросы, ко-торые был задан несколькими страницами ранее – а откуда христиане все это знают? И чем могут это обосновать?
Задумаемся – а что мы вообще можем знать о Боге? Помнишь, немного раньше мы говорили о тебе и о травинке. Ты можешь изучить травинку, но травинка не может изучить тебя. Слишком различны масштабы. Ровно то же самое и с Богом. Он может знать тебя хорошо, видеть тебя насквозь, а ты – не можешь.
Но – есть один важный нюанс. Ты можешь знать о Боге все, что Он Сам захочет тебе рассказать о Себе.
- Стоп, стоп! – скажешь ты, читатель. – Мы несколькими страницами выше вон сколько религий рассмотрели. Это что же – Бог одним людям рас-сказал о Себе одно, а другим – совсем другое?
Нет, читатель. Дело в том, что, скажем, тот же буддизм – чистейшей воды человеческая выдумка и буддисты не скрывают этого.
Когда-то я работал с человеком, чьи предки были родом из Казахстана. В Казахстане есть не только мусульмане, там есть и буддисты, вот из семьи таких буддистов и происходил мой коллега. Мы с ним, ясное дело, много го-ворили о религии. Он признавал, что христианство очень интересно, и что в нем чувствуется «пульс жизни», но сам становиться христианином не хотел на том простом основании, что буддизм – вера его предков.
Когда-то я спросил его:
- Скажи, Будда творил мир? Ну, с твоей точки зрения, он – Творец?
- Конечно, нет! – ответил мой коллега.
Задумаемся над этим «конечно нет», читатель. Оно означает, что созда-тель буддизма не был ни творцом, ни даже свидетелем сотворения мира, и, говоря откровенно, знал о том, что, как и зачем в мире устроено не больше любого из нас.
Но, быть может, Бог посетил его и что-то важное рассказал?  
Нет, читатель. Сиддхартха Гаутама (Будда) жил в 6 веке до нашей эры. Он наблюдал за своим сознанием и после нескольких лет наблюдения за своим сознанием Будда пришел к выводу, что причиной страдания людей являются они сами, их привязанности к жизни, материальным ценностям, вера в неизменную душу, и так далее.
То есть Сиддхартха Гаутама, вошедший в историю как Будда, сам ут-верждал, что его учение не является божественным откровением! Он не только не творил мира сам, но и не разговаривал с Творцом ни разу! Проще говоря  - все свое учение этот человек просто выдумал, от начала до конца! Ведь «наблюдая за своим сознанием» (ровно, как и наблюдая за чем-нибудь еще) можно здорово ошибиться, как ты считаешь, читатель?!
Религии, подобные буддизму, называют безоткровенными религиями. То есть в них говориться о том и об этом, но эту информацию люди получи-ли не от Самого Бога, а просто придумали! Ты сам можешь попытаться при-думать безоткровенную религию, читатель, коль тебе охота. Сам знаешь, ка-кова ей будет цена! Как и другим безоткровенным религиям тоже!
Религии пантеистические – безоткровенные религии, читатель. Ну как, скажи на милость, безличный Брахман может рассказать о себе что-то чело-веку, если он и себя-то не осознает?!
Или вот. Мне всегда казалось смешным современное увлечение китай-скими календарями. Год овцы, год зайца и прочая чушь. Ты, быть может, слышал, что Первооснову всего в Китае называют - Дао? А формулу «Дао всегда молчит» слышал?
Но ведь эта формула неопровержимо доказывает одну штуку – Дао, Первооснова всего с китайцами не беседовала и на связь с ними не выходила! А значит все, все, все, что они говорят о мире и жизни они просто выдумали! Так что собственный календарь – год суслика, год мамонта, год покемона – ты можешь выдумать сам. Цена такому календарю будет не меньшей, чем китайскому.
Но вот в чем дело, читатель. Если Первооснова всего ничего не сказала о Себе китайским мудрецам, это вовсе не значит, что Она не открыла правду о Себе никому! Если Бог не говорил о Себе с тобой, это вовсе не значит, что Он не говорил о Себе с твоим соседом!
Религия Библии – религия откровения, и мы знаем о Боге то, что Он Сам рассказал нам о Себе.
Мы знаем то, что Он рассказал о Себе Аврааму, Моисею, Иеремии, Осии и другим пророкам Ветхого Завета. И мы знает то, что Он рассказал о Себе апостолам в то время, когда жил в месте с нами и носил человеческое имя Иисус Христос.
Здесь не обойтись без веры, читатель. Не спеши кривиться, подумай. То, что Бог не открыл Себя лично тебе, это ведь не означает, что Он не от-крыл Себя твоему соседу, верно? И вот сосед, с сияющими счастьем глазами, прибегает к тебе и говорит: «Я видел Господа! Послушай, что Он сказал – это и тебя касается!» После этих слов ты должен или поверить соседу, или нет. То есть акт веры или неверия – обязателен.
Или вот – Господь открылся именно тебе, говорит именно с тобой. Но и здесь без веры не обойтись. Ты должен поверить в то, что с тобой говорит именно Он, и в то, что Он говорит тебе правду. Так что и здесь акт веры или неверия обязателен.
Без веры пути к Богу не бывает. Не обольщайся, читатель.
Мы, христиане – те, кто поверил пророкам Ветхого Завета и апостолам. Мы те, кто смотрит на Бога, на Христа их глазами!

Ты читал четыре Евангелия, читатель? «Евангелие от Матфея», «Еван-гелие от Марка», «Евангелие от Луки», «Евангелие от Иоанна»?
Прочти хотя бы одно из них, задавая себе всего один вопрос – а могли ли апостолы все это выдумать?
Мое глубокое убеждение – нет, не могли. Если хочешь проверить, то поставь такой эксперимент, читатель. Выбери несколько человек, из тех, кто от Церкви далек, как от Луны, и спроси их – каким, на их взгляд, должен быть Бог? Скорее всего, ты получишь образ Кого-то грозного, великого и да-лекого, Который должен всем «хорошим» раздать по прянику, а всем «пло-хим» «дать по шапке».
Вот такого Бога люди могут выдумать, да и выдумывают иногда. Боги язычников, боги выдуманные – они где-то таковы.
Но Бога кроткого, Бога, идущего на Крест, Бога добровольно страдаю-щего, для того, чтобы спасти людей – такого Бога люди никогда бы не вы-думали!
Да и кто стал бы выдумывать?
Скажем, апостол Иоанн Богослов, автор «Евангелия от Иоанна» – он кем был? Он был рыбаком. И каким же глубоким получилось повествование этого простого рыбака!
Между прочим, один из учителей Церкви, святитель Иоанн Златоуст простое происхождение евангелиста Иоанна считал вернейшим доказатель-ством того, что устами этого человека говорил Дух Святой!
В наше время все образованы где-то одинаково. Все умеют читать, пи-сать… Но раньше было не так. Были люди образованные, и люди совершен-но некнижные. И именно этих некнижных Господь сделал своими ученика-ми. Никто из современников не посмел бы сказать, что эти апостолы выду-мали то, о чем писали! Даже умнейшие и образованнейшие философы не смогли бы это придумать, и уж тем более – простые рыбаки!
«Итак, какое же было отечество Иоанна? – писал Иоанн Златоуст. – Отечества у него не было почти никакого. Он происходил из бедного селе-ния, из страны, самой в то время презренной – из Галилеи. Отец его был бедный рыбарь. Нет беднее, нет презреннее, невежественнее рыбарей, впро-чем, и между ними одни выше, а другие ниже. Апостол и в этом отношении занимал самую последнюю степень. Он и не в море ловил рыбу, а трудился в небольшом озере, сам чинил порванные сети, что указывает на крайнюю бед-ность. И вот этот-то рыбарь, сын бедного рыбаря, человек простой до по-следней степени простоты, не изучавший наук ни прежде, ни после соедине-ния со Христом – вещает к нам, и говорит о том, что прежде еще никто не знал. Он приносит к нам столь возвышенные догматы, столь превосходные правила жизни и такую мудрость, какие возможны только для говорящих из самых глубин Святого Духа!»
(Иоанн Златоуст, «Толкование на Евангелие от Иоанна»)
Я, читатель, образован не так, чтобы очень, вполне по советски. «Мы все учились по немногу, чему нибудь и как нибудь». Но все же мне приходи-лось читать книги философов, и вообще людей образованных и умных. И ни-где я не встречал такой глубины, такого совершенного Богословия, как у апо-стола и евангелиста Иоанна. И я согласен со Златоустом - простой рыбак не мог бы это выдумать! Да и самый умный человек на свете не мог бы это вы-думать тоже! Через апостола Иоанна с нами говорит Дух Святой; поэтому и послания апостола Иоанна, и книга «Откровение», и его «Евангелие» пора-жают нас своей глубиной, возвышенностью, точностью, и при этом – просто-той изложения.
А что сами апостолы говорили о своих трудах?
«Мы – свидетели, мы говорим правду, мы видели, мы слышали, мы трогали руками!» - эти слова рассыпаны по Новому Завету. И этих слов много (к примеру – начало «Первого послания апостола Иоанна»).  
Верили ли сами апостолы в то, что проповедовали? Ответ однозначный – да, верили!
Помните фразу: «доносчику первый кнут»? Много веков назад это были не просто слова, а жестокий, но довольно эффективный принцип дознания. В практическом применении это выглядело примерно так: «Ты утверждаешь, что видел, как Петя убил Борю? Палача сюда! Вдруг ты Петю ненавидишь и на него клевещешь? Ложись на лавку, да попробуй кнута, и только потом, ко-гда ты своей болью подтвердишь серьезность своих слов, и мы будем вос-принимать твои слова серьезно!».
К чему я это говорю? Серьезность своих слов апостолы подтвердили сполна. Все апостолы были за свою проповедь убиты. Исключения – преда-тель Иуда, который повесился, потому, что не перенес последствие своего предательства, и апостол Иоанн Богослов, закончивший свои земные дни глубоким стариком в Ефессе. Но и он претерпел за свою проповедь многое, был истязаем, много лет провел в ссылке на острове Патмос.
Тем, кто родился в СССР, приходилось слышать – попы Бога из жадно-сти придумали. История не подтверждает это изречение. Те, кто первыми вышли известить мир о Боге, ставшем Человеком, не обогатились, а умерли за свою проповедь. Они умерли мучениками, но не отказались от своих слов: «Мы видели, мы слышали, мы – только свидетели, но все, что мы говорим – правда!»  
Имеем вывод первый – жизнь и смерть апостолов доказывают то, что Евангельские события - были.
Следующий вопрос –