Земля Ханаанейская

Эбла) и Ливан. В «Книгах Пророков» 107.с24) Саргон Аккадский (Древ¬ний) назван покорителем «той земли, где садится солнце, а горы сплошь за¬росли кедром (Ливан)». Возможно, эти события нашли отражение и в эпосе о Гильгамеше, один из эпизодов которого повествует о том, что герои убивают Хуваву, стража горных кедровых лесов. Позднее, в ХХI в. до н.э., при империи III династии Ура (при Амар-Суэне по меньшей мере), в Северной Сирии и Библе была даже установлена на некоторое время власть месопотамских царей (4.с237). Так, Библский правитель Ибдати носил шумерский титул наместника - «энси»  (95.с44).
Предпо¬лагается («Отцы Авраама»), что в результате крушения империи III династии Ура коренное население страны Сеннаар (племена Ебера-Абраама) покидало свою родину тремя основными волнами (и разными путями):    
в период с 2025 по 2017 гг. до н.э., последовавший непосредственно после вторжения номадов-амореев, вытеснивших местное население с их возделываемых земель и пастбищ (практиковалось пас¬тушество), при этом процесс миграции стимулировался многолетним повсеместным голодом и разрухой;    
в период с 2006 по 2003 гг. до н.э., - как следствие окончательного падения империи III династии Ура (пленение царя), оккупации и разрушения города Ура (и иных городов страны) эламитами и (возможно) союзными им субареями (хурритами):
      в период с 1740 по 1739 гг. до н.э. при аморейском царе Самсуилуне, разрушившим (спалившим) Ур, Урук, Ларсу и многие другие города при подавлении восстания. По-видимому, значи¬тельную миграцию вызвало и падение Иссина в 1793 г. до н.э., поскольку Хаммурапи «собирал рассеян¬ное население Иссина» (Кодекс Хаммурапи).
О том, что часть месопотамских мигрантов первой волны (в частности. родоплеменное объединение «Абраам») обосновалась в некоторых регионах Ханаана (к примеру, в Заиорданье, в Палестине, в Угаритском номе), свидетельствует следующий вывод (107.с25): «начиная с конца III тыс. до н.э.  в Ханаане вновь отмечается чёткое влияние месопотамской культуры». Не исключено, что память о лёгких победах отцов-завоевателей в благодатном Ханаане послужила мотивированной путеводной «нитью» для месопотамских беженцев хаибиру. Характерно, что ко¬гда племя «Авраам» появилось в Ханаане, местные правители (памятуя о былой мощи шумеро-аккадского войска, и вероятно, будучи наслышаны о разбойных деяниях «са-газ» и, в частности, о проигранном ханаанеями боевом конфликте в районе Бейт-Эль - Гай) не только не препятствовали его приходу и расселению (семья Лота в Содоме), но даже и приветствовали пришельцев (взаимоотношения Авраама и царя Авимелеха (Быт.20.)) как потенциальных союзников, при условии, что те будут занимать и использовать невозделанные или пустующие, мало пригодные для земледелия земли, внося плату в виде пожертвований (не дань). По сообщению Герения Филона 50.с83), прозвище, данное ханаанеями древним ха-ибри (хаибиру, хаабиру, хабиру), означало - «храб¬рый», указывая на их воин¬скую доблесть (Г. Филон (De magist.,p28) писал: «Прозвище «Варрон» на языке кельтов означает «храбрый», а у финикиян же - иудей»).
Поскольку возможность оседания мигрировавших племён изгоев-хаибиру в Ханаане с конца III тыс. до н.э. ранее историками не усматривалась, то период с 2000 по 1750 гг. до н.э. (104.с170) было обычно принято связывать с рас¬простране¬нием в стране некой неопознанной «новой, продвинувшейся сюда с северо-востока [использованы были и иные пути] значительной семитоязыч¬ной группы... земледельцев и строителей городов... возродивших городскую куль¬туру и придавших ей высокое и быстрое развитие» (явно исконных горожан). Предполагается, что расселение этих «новых, семитоязычных групп» во многих регионах Ханаана примерно с 2000 по 1750 гг. до н.э. (что практически совпадает с датировкой трех основных волн миграции «черноголовых» из Месопотамии), «способство¬вало установлению известной стабильности... и созданию обширной культурной общности... от Угарита... и до пустынь Южной Палестины... вплоть до последней четверти II тыс. до н.э.» (т.е. включая эпоху гиксосов и Амарнский период,- вплоть до появления «народов моря»). Характерно, что с приходом этих «новых» переселенцев резко активизировалось окончание переход-ного периода к разви¬тому среднему бронзовому веку (ок. 2300-1550 гг. до н.э.), каковым было и его начало (3300 г. до н.э.), вызванное вторжением в Ханаан куро-аракцев. Характерно, что в Ханаане в среднем бронзовом веке происхо¬дили кардинальные изменения «во всех аспектах материальной куль¬туры: в системе поселений, градострои¬тельстве, архитектуре, керамике, металлур¬гии, погребальной практике» (А. Мазар). Отмечается (104с177), что принципы планировки и архитектурные детали дворцов царей Ханаана свидетельствуют «о решающем воздей¬ствии архитектурных принципов Месопотамии». Именно в этот период Библ в переживает подлинный расцвет, превратившись в благоустроенный город. Деревянные дома сменились каменными зданиями с покатой крышей (подпиравшейся деревянным столбом; для поддержки потолочных балок столбы вкапывались и вдоль стен дома). Широкие городские улицы сходились к центру города и были замощены булыжником. (Месопотамская дренажная) система сточных каналов помогала отводить дождевые воды и нечистоты. В городе появились постройки (к примеру, храм), возведённые на каменном фундаменте (платформе).
Этим же «новым» переселенцам обязано и распространение в кон. III - нач. II тыс. до н.э. в Ханаане керамических изделий, форма которых имела явно месопотамское происхождение (107.с112). В ряде поселе-ний Сирии и Палестины (Библ, Сихем, Телль-Таннаах, Атшан, Рас-Шамра; середина-конец бронзового века) найдены цилиндрические печати с сюжетами шумеро-аккадских легенд (107.с24,81). К примеру, в хранилище отстроенного заново ок. 2000 г. до н.э. храма Баалат-Гебал в Библе (прежний храм, «здание ХL», найден в Библ V (датирован по Дюнану ок. 2200 г. до н.э.), построенного из известняковых плит, обнаружены печати с изображением стоящего на быке бога Аддада в длинной одежде с молнией в руке, а также обнажённой богини Иштар. Во время раскопок в Библе (нач. II тыс.до н.э.), не только в храмах, но и у алтарей в жилых кварталах города (ставить алтари на перекрёстках улиц - шум.-акк. традиция), найдено более 1700 бронзовых, серебряных и золотых фигурок богов, изготовленных путем литья или штамповки. Особенно часто боги  были изображены в виде воинов, держащих в поднятой руке оружие (акк. Хаддад; Баал-Хаддад) иногда одетых в короткий (шумерский) фартук. Богини изображались обычно обнаженными (Иштар).
Широкое распространение аккадского языка и письменности в Ханаане в рассматриваемый период как официального языка (104.), обусловило появление аккадоязычных писцов в городах Сирии и Палестины (104.с181). Так, в Хацоре найдены четыре аккадские надписи: глиняная табличка с юридическим документом, жре¬ческий текст для пред¬сказаний, фрагмент месопотамского учебного текста (список мер и весов) и ханаанейское имя. Найденная в  Гезере клино¬писная табличка содержала список имён, написанных по-аккадски, а в Хевроне - список жертво¬приношений.    
Итак очевидно, что ответ на вопрос «кем же могли быть эти многочисленные «высококультур¬ные» новые семитоязычные переселенцы в ту эпоху», однозначен: только бывшими жителями городов и сёл империи III династии Ура, стремившимися воссоздать традиционно привычные для них условия жизни. Заметим, что по Кетлин Кеньон (104.с171) это - ханаанеи, а у Дж. Грея (107.) - амореи (заметим, что и те, и другие и прежде находились в Ханаане).
Важно акцентировать тот факт, что после изгнания в 1567 г. до н.э. (по Эвансу) гиксосов из Египта, такие племёна  Союза как хаибиру и хурриты, входящие в объединение гиксосеких племён (см. «Гиксосы и их потомки»), в основном, расселились (дислоцировались)  в Ханаане, на территории азиатской части их бывшей империи, ещё не отвоёванной египтянами, среди союзных им гиксосов-ханаанеев. Очевидно, что племена гиксосов-хаибири, отступая из Египта и Синая, обосновались на землях Ханаана (вероятно, так, как описано в Ветхом Завете) на законных основаниях (без боёв, без вторжения), - как гиксосы, на своей территории, но не как унижающиеся просители-пришельцы, ущербные изгои из Месопотамии (каковыми, к примеру, их считали египтяне).
И, тем не менее, отношение ханаанеев к хаибиру (ха-ибри) и их потомкам, как к инородным племенам, занявшим (пусть и на законном основании, мирно) многие возделанные, плодородные, исконно ханаанейские земли, высказанное местным жречест¬вом «задним» числом (сотни лет спустя), мягко говоря, неприязненное. Об этом чётко свидетельствуют тирские "Книги Царств" (перевод отрывков по Дию и Менандру, I в. н.э.). Так, в традиции евреев бытует легенда о том, что в период строительства Первого Храма царь Соломон Мудрый загадывал невероятно трудные загадки (задачи) царю Тира Хираму, непосильные для ума ханаанея¬нина, и с лёгкостью разгадывал те, которые предлагал ему тирянин. Ханаанейские "Книги Царств" подтверждают эту легенду, но освещают её несколько иначе (с точностью до «наоборот»). "Говорят, что иерусалимский тиран Соломон посы¬лал к Хираму загадки и просил у него, чтобы оказавшийся не в состоянии решить, заплатил в наказание много денег. Затем (говорят), что некий тирянин Авдимон решил предложенное (по Менандру "постоянно побеждал задачи, предлагавшиеся Соломоном") и сам предложил другие задачи, которые Соломон не разрешил, и (поэтому  (50.с138)) переплатил Хираму много денег". Как повествует Ветхий Завет, царь Соломон отдал Хираму за долги сотню городов.
Вполне вероятно, что прототипом этой легенды (либо события) могло послужить шумерское «Сказание об Энмеркаре и владыке Аратты», в котором рассказано, что Энмеркар, нуждаясь в стройматериалах и искусных мастерах для реставрации храмов Урука, обратился с просьбой (и угрозами) к правителю Аратты, «города за семью горами». И гонец, курсируя между обоими городами, передавал от одного владыки другому послания, содержащие задачи-загадки (51.).
История свидетельствует, что уже в Амарнский период племена "черноловых" (хаабиру) проживали на всех территориях Палестины, Финикии, Ливана и Антиливана, Сирии, Заиорданья, в Аммоне, Моаве и Эдоме, а также в Сирийско-Месопотамской степи и на Аравийском полуострове. В частности, в тель-амарнский период (даже в условиях протектората Египта) вся северная часть Финикии, вплоть до Библа, находилась под властью хаибири Абди-Аширты и его сына Азиру (состоявших в союзе с хеттам).
Таким образом, суммируя всё выше изложенное, вполне можно сделать вывод об исторической несосто-ятельности теории вторжения в Ханаан во второй пол. ХIII в. до н.э. «заречных» еврейских скотоводческих родов (которые и амореями-то не являются).
Результат перманентного многовекового процесса ассимиляции племён ха-ибири (пред¬ков современных евреев) и ханаанеев, практиче¬ски, сохранивших свои анатолийско-арменоидные черты (по¬том¬ков носителей культуры «керамический неолит»), для которой (ассимиляции) долгое время вообще не существовало никаких преград, в полной мере демонстрирует, в частности, одна египетская фреска. На этой фреске (57.с257) изображены жители Ханаана времён ок. сер. III тыс. до н.э., -