Минойцы и их верования

фре¬ска с процессией вхождения инотел ("теней") в иномир преисподней (рис. "Заупокойные дары")) окрашены в земляной (коричневый) цвет.
Таким образом, обряд возлияния, совершаемый в святилище иномира (видимо, пока-зана главная, внут¬рен¬няя, его часть) может соотносится с обеими ипостасями Двуединого божества. В общем случае и сами жрицы, и возлияния, совершаемые поочерёдно каждой из них, связаны с конкретными ипостасями образа Единого бога. На фреске показано, что в одеянии каждой жрицы есть длинная белая "косынка", концами (длинными и узкими треугольниками) свисающая вниз (всего 5), с тремя линиями на каждой, т.е. по всей вероятности, в изображенном случае возлияние совершается в честь Всеобщей матери (породившей в хтоническом мире). И, как представля¬ется, изображённый ритуал возлияния - часть обряда, и посвящённого завершению очередного про¬цесса сози¬дания инотел, - их порождения богиней (на саркофаге из Айя Триады сцена возлияния в святи¬лище "Мира предков" показана слева, т.е. хронологически ранее, чем процессия вхожде¬ния "гото¬вых" инотел в иномир преисподней (т.е. фрески являют собой рассказ в картинках)).
Итак, на саркофаге из Айя Триады показано как в "Мир предков" входят трое (недавно почивших) мужчин: один из них - усопший правитель (именно он лежит в саркофаге, пос¬кольку на нем одета нарядная трёхрядная юбка и у него наибо¬лее ценный дар богам подземного мира - ладья), другие - его слуги (возможно, рабы), тоже с заупо-койными дарами в руках (Рис. 114-2 "Процессия мужчин с заупокойными дарами". Ю.В. Андреев. 2002), которые одеты "в курьезные [древние], скроенные из шкур юбки").
  Проф. Ю.В. Андреев (Рис. 114-2.) описывает храм "Мира пред¬ков", изображённый на данном саркофаге, так: "странная фигура с как бы спрятанными под (длинной) одеждой руками, непод¬вижно (и важно) стоящая у входа в низкую (прямоугольную) украшенную (сложным) спиральным орнаментом постройку (храм иномира в значительной степени связан с бо¬гом-отцом (либо его соответствующими эпифаниями) - и как владыкой преисподней (конфигурация постройки), и как непременным паредросом)". И это, как представляется, - главный жрец храма, вышедший встретить инотело знатного усопшего. С левой стороны от жреца стоит пальма с тремя большими ветвями (сакральная атрибутика (статистически) соотносит этот храм в большей степени с культом Великой бо¬гини. Характерно, что вся картинка обрамлена (орнамент) "птицами" и "змеями", а также на двери храма показаны (в орнаменте) спирали: слева (с "женской" стороны) - две спирали (светлые ("птица")), а также одна (светлая) полуспираль (столько же таких же синеголубых, здесь хтонических, т.е. "змеи") и 5 (белых, но хтонических) розеток с 10 лепестками каждая (символика: Великая мать и богиня Неба - владычица жизни (и в "том", и в "этом" мире) и смерти)); справа же - три спирали и 6 (как 2 по 3 (здесь амбивалентность Единого бога)) розеток (две спирали и две полуспирали синеголубые); а сверху и снизу данная картина  обрам¬лена соответственно линиями (по 20 (2 по 10 (бог-отец)) и 19 розеток в ряд (число 19 ука-зывает на астральный характер, связь с небосводом, космосом Великих Матери  и Отца). Та¬ким образом, согласно сакральной символике, - данная хтоническая "постройка" - святи¬лище ино¬мира ("Мира предков"), расположенное в недрах земли (в преисподней) и по¬священное Двуединому божеству (матери-отцу), - его персонифицированным проявле-ниям.
На торцевой стенке саркофага из Айя Триады, помимо прочего, показано (рассказано), как две женщины (одна из них - Великая богиня, а другая - жрица храма "Мира предков"), едут на паре горных козлов (и как констатирует проф. Ю.В. Ан¬дреев, "их причастность к «жизни» загробного мира кажется достаточно очевидной" (по-скольку рисунок сделан на саркофаге)).
Как известно, в Древнем Мире горный козёл - общепринятая эмблема подземного огня, самого владыки преисподней (на козлах выезжали многие боги, к примеру, бог огня Агни ездил на "норовистом" козле). И тогда эти "женщины" путь держат, по всей веро¬ятности, в преисподнюю, где Всеобщей матери предстоит приступить к порождению инотел недавно усопших (и, в частности, "владельца" саркофага).

   
                  Богиня в ладье                                              Встреча

Так, на одном кольце из Кносса (Ю.В. Андреев. Ил. 68) "мужская фигура с копьем в вытянутой вперед (правой) руке парит в воздухе [либо издалека приближается (и это ве-роятнее)] перед приветствующей ее женщиной" (рис. "Встреча"). И поскольку бог-отец показан с эрегиро¬ванным фаллосом, то речь на графеме идёт о предстоящем священном браке. О том, что паредроса встречает богиня Неба (спустившаяся с небосвода), свидетельствует символика её наряда: юбку богини "украшают" 6 параллельных полос (не исключено, что змей)), на но¬гах богини - "штанины", на левой - 5, и на правой 6 полос (она и в небе, и на земле). Особенно интересна постройка, изображённая в правой (для зрителя) части картинки. Прямоуголь¬ная рама дверного проёма этого храма содержит следующую символику: на левом (для зрителя) её столбе - 8 параллельных полос, а на правом - 7 полос (внутри (за дверным проёмом) находится алтарь для возлияний). К правому столбу примыкает стена храма, на которой изображено 5 полос и 5 точек. Перед этим входом (на некотором удалении) стоит столб/ашера (у её основания показаны 3 кольца) на постаменте из 5 квадратов (т.е. в пре¬исподней). На верхнем скате двухскатной крыши храма (т.е. на земле Земли) растут 3 де¬рева. Следовательно, можно полагать, что это - храм "Мира предков" в недрах Земли, посвященный Двуединому божеству (его обеим ипостасям).
В связи с вышеизложенным рассмотрим и графему (рис. "Богиня в ладье"), представ-ленную на кольце с острова Мохлос (Ю.В. Андреев (2002). Ил. 66), где богиня сидит (ли-цом к зрителю) в ладье (и не гребёт), т.е. она либо приплыла, либо готовится к отплытию.
Заметим, что хорошо известны, в частности солнечная ладья бога Ра и лунная ладья (серповидная лодка), на которой (др.-греч. поэма "Нонна") плавал Дионис (и кото¬рые конструктивно - простые лодки). Ладья же "Владычицы" выполнена с большим вку¬сом. У неё (у ладьи) высокий изогнутый форштевень, украшенный головой (судя по морде, ушам и коротким рожкам) головой жирафа на длинной шее (с 4 кружками вдоль неё), повёрнутой назад. Корма этой небесной ладьи завершена как бы распустившимся круглым бутоном с 5 длинными изогнутыми лепестками (символика богини как Всеоб-щей матери). Ладья покоится на "воде", внутри которой показано 9 (4 раза по 2 плюс 1) вертикальных "полос" (т.е. богиня плыла по высокой небесной воде). В правой (для зри-теля) стороне картинки показана стена некоего строения из 5 "брёвен", перед которой изображён алтарь для возлияний, типичный для храмов "Мира предков" (ср. с рис. "Встреча"). О том, что богиня приплыла с небес, говорят и расположенные в самом верху (в зените) картинки, соединённые между собой 4 овала/круга (не исключено, что у минойцев небосвод (его глубины) представлялся четырёхчастным). Знаменательно, что в ладье, ближе к "носу", хорошо виден поставленный там амбивалентный алтарь (заметим, что и у древних шумеров алтари нередко перевозились в лодках по Евфрату), на который (в этом алтаре 3 прямоугольных отверстия - символика соотнесения его и с Землёй, и с Небом) установ¬лено "Древо жизни; Древо зародышей жизни" (изображения подобных "Древ" с символи¬чески разным количеством "плодов" (как для Неба, так и для Земли и Преисподней) встречается и на ряде др. минойских колец (иногда и без алтаря)): на древе изображено (Ил. 66) 5 ветвей с 5 "яйцами-зародышами" на них, и вокруг каждого из "яиц" показано по 5 много меньших заро¬дыша (круга). Ещё 5 "яиц" (два из них с 5 (как 3 и 2) "ветвями"), видимо, ранее находя¬щиеся на втором алтаре (просматривается между упомянутым ранее и богиней) вот-вот окажутся внутри храма. Следовательно, "Владычица" прибыла в иномир преисподней дабы порождать инотела для инобытия в "Мире предков". Вверху картинки и справа (от символики небосвода) показана фигурка (судя по голове) бога-отца, взирающего на при¬бытие богини.
А то, что останется от "Древа жизни" и "яиц-зародышей" после их функ¬ционирова-ния - можно видеть на рис. "Встреча": в левой стороне (для зрителя) этой кар¬тинки показаны "голые ветви" и лопнувшие (сверху) яйца - зародыши вылупились.                   
      Шишкинские писаницы                                            "Души"
Весьма любопытно (но, к сожалению не достаточно отчётливо) изображение на кольце Рис. "Души". Здесь показано, что некие создания плывут в серповидной ладье по морю. Борт этой ладьи украшен 6 уголками, рядом плывут 3 дельфина, и изображено 5 яйцеобразных за¬родышей (3 (у весла) и 2), т.е. находящиеся в ладье субъекты тесно соотносятся с культом Великой матери, богини Неба.
Заметим, что рассматриваемая графема состоит из нескольких взаимосвязанных эпи-зодов, прочтению некоторых из которых предпошлём ряд отдельных аргументов (с целью воспользоваться аналогией).
Как уже отмечалось ("Древний человек и божество"), что и минойцы веровали в то, что тело погребённого умершего, будучи помещено в порождающее лоно богини-матери (в той или иной форме), покидало его, (пере)рождаясь в виде "готового" для пребывания в иномире преисподней ("Мире предков") инотела, которое затем должно было ещё и прибыть в "Мир предков", как это (см.выше) изображено на саркофаге из Айя Триады.
Известные способы, посредством которых инотела (тени, души) у различных этносов (особенно связанных с большими реками или морями) добирались в "Мир предков" до¬вольно сходы. Так, у шумеров границей подземного мира, отделяющей живых от мёрт¬вых, людей от теней ("душ") умерших, служила река на их севере (заметим, что шумеры мигрировали в Месопотамию из сравнительно высоких широт (примерно 48-50 град. с.ш.)) - река Хабур, через которую перевозчик подземного мира Ур-Шанаби перевозил тени (души) в лодке. У греков Хирон перевозил в лодке через Стикс "тени" усопших в Аид. У пиктов инотела ("души"), кото¬рые (графемы из кн. И. Хендерсона «Пикты». 2004) изображались в виде (прозрачных (незакрашенных)) людских силуэтов (параллель к представлениям египтян о душе "Ка") плыли в "Мир предков" по морю, сидя на рыбе (рыба - эмблема богини-матери). На "Шишкинских писаницах" (петроглифы) бурятского народа (постнеолит; берег реки Лена, Иркутская обл.) изображено (М.И. Зильберман ст. "Об амурском петроглифе "Лось". Инет) плавание в недра земли бурятских инотел, "душ" (так, в лодке (см. рис. "Шишкинские писаницы") стоит 5 тонких стилизованных фигурок с воздетыми молебст¬венно руками, и на корме сидит (более крупный) рогатый сопровождающий (т.е. бог под¬земного мира - некая эпифания местного бога-отца)). Знаменательно, что в одном из ша¬манистских текстов бурят говорится: "Вот эта вода, по кото¬рой уплывают в брюхо земли покойники".
Точно также и "море в религии и искусстве минойского Крита, - как