но в исполнение обещанного Христом. Приступаем же мы, ясно
осознавая, что хотим получить от нашего Отца, потому что знаем, что нам нужно
более всего – это Его милость к нам, так как даже желая любить его всем
сердцем, мы прекрасно осознаем, что никогда не будем способны любить Его так,
как Он этого достоин. Мы обретаем эту милость во Христе, потому что в Нем
Бог-Отец дарует ее нам еще прежде, чем мы становимся способны уверовать в Него.
Более того – нигде, помимо Христа, эту милость обрести невозможно, почему все
другие религии мы и воспринимаем как ложь и заблуждение, так как ни одна из них
не дарует человеку вечного спасения.
Милость же Божия дарует
нам и Его благодать, но посылает ее Бог не по нашему желанию, а по Своей воле,
причем благодать изливается на верующих непрерывным потоком и только наша вина
в том, что мы не всегда способны принять эту благодать и жить ею, предпочитая
некоторые жизненные вопросы и проблемы решать самостоятельно. Мы всегда имеем
ровно столько благодати Божией, сколько воспринимаем своей верой и обязательно
нужно помнить о том, что мы, как дети Божии, имеем ничем не ограниченный доступ
к благодати нашего Небесного Отца, меру которой мы ограничиваем сами, погрязая
в суете мира сего: «Не имеете, потому
что не просите» (Иак.4:2); «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете;
стучите, и отворят вам… Все, чего ни попросите в молитве с верою, получите»
(Мф.7:7, 21:22); «Ибо Сам Отец любит вас, потому что вы возлюбили Меня и
уверовали, что Я исшел от Бога» (Ин.16:27).
ГЛАВА 5
После того, как народ
Израиля вышел из Египта, ему был дан Закон, посредством которого
упорядочивалась как духовная, так и общественная жизнь народа, тем самым делая
его народом совершенно особенным, так как ничего подобного не было дано
никакому другому народу и если другие народы и жили по установленным ими самими
законам, то Израилю Закон дан был Самим Богом и поэтому «закон свят, и заповедь свята и добра» (Рим.7:12). Своим избавлением
Израиль был полностью обязан одному только Богу, потому что не благодаря своим
усилиям он вышел из Египта, а это означает, что он, будучи спасенным Богом и
принадлежит одному только Богу.
Закон Божий есть закон
совершенный, но дан он был людям далеко несовершенным, «дан по причине преступлений» (Гал.3:19) и дан он был для того,
чтобы несовершенный, склонный к беззаконию человек, глядя на свое отражение в
зеркале совершенного Божьего закона, мог видеть себя таким, каков он есть в
действительности, увидеть свои недостатки, несоответствие своих поступков с
требованиями святости и приводить свою жизнь в соответствие с законом. А чтобы
человек, осознавая свое несовершенство, не посчитал для себя невозможным быть в
общении с Богом, для него была установлена система жертвоприношений, в том
числе – и жертва за грех, которая хотя и не удаляла саму причину греха, все же
свидетельствовала об осознании человеком своей вины перед Богом и о его
раскаянии. Но не сам согрешающий должен был совершать жертвоприношение – как
благодарственное, так и за свой грех, - но совершали его избранные для этого
служения особые люди – священники. Хотя каждый израильтянин и приносил жертвы
за свои собственные грехи, тем не менее требовалось и жертвоприношение за весь
народ в целом и мог это жертвоприношение совершать только один человек и только
один раз в год – избираемый для этого великий священник – первосвященник народа
Божьего.
Этой единой за всех
жертвой подчеркивалась общность народа, соединение его в одно целое посредством
единой искупительной жертвы и, конечно же, эта жертва пророчески символизирует
искупительную Жертву Сына Божьего за Свой народ – Церковь. Через пролитие Своей
Крови Он очищает народ Божий и объединяет его в Себе: «Один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который
над всеми, и через всех, и во всех нас» (Еф.4:5-6).
Первосвященник однажды
в год входил во Святое святых, куда никто не имел права входить кроме него;
входил же, прежде принеся жертву за грех как за себя, так и за весь народ в целом,
потому что он входил во святилище от имени народа, сам будучи плоть от плоти
этого народа – такой же, как все, человек, поставленный, чтобы совершать
служение Богу ради своего же народа. Поскольку он предстоял пред Богом, сам
будучи немощным, как и все, он по своему опыту знал, как нуждается человек в
милости Божией и поэтому был первосвященником сострадающим и снисходительным к
другим, что делало его способным быть истинным предстоятелем пред Богом от лица
народа Израиля.
Никто не мог стать
первосвященником самовольно и по своему произволу совершать служение Богу, но
только тот, кто призван к этому служению Самим Богом – так, как был призван к
этому служению Аарон: «И возьми к себе
Аарона, брата твоего, и сынов его с ним, от среды сынов Израилевых, чтоб он был
священником Мне, Аарона и Надава, Авиуда, Елеазара и Ифамара, сынов Аароновых»
(Исх.28:1). Хотя Аарон и не был единственным, кто был призван к
священническому служению, входить во Святое святых мог только он, по праву
своего первосвященства: «И сделай
жертвенник для приношения курений… И поставь его пред завесою, которая пред
ковчегом откровения, против крышки, которая на ковчеге откровения, где Я буду
открываться тебе… И будет совершать Аарон очищение над рогами его однажды в
год; кровью очистительной жертвы за грех он будет очищать его однажды в год в
роды ваши. Это святыня великая у Господа» (Исх.30:1,6,10).
Надав и Авиуд, сыновья
Аароновы, решили, что если они сыновья первосвященника, то и они могут
совершать это служение, но, совершив его самовольно, были наказаны смертью: «Надав и Авиуд, сыны Аароновы, взяли каждый
свою кадильницу, и положили в них огня, и вложили в него курений, и принесли
пред Господа огонь чуждый, которого Он не велел им; и вышел огонь от Господа и
сжег их, и умерли они пред лицем Господним» (Лев.10:1-2).
Так как никто не может
стать первосвященником самовольно, то и Христос не Сам Себе присвоил право быть
Первосвященником народа Божьего: «Истинно
говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя» (Ин.5:19); «Как заповедал
Мне Отец, так и творю» (Ин.14:31).
Первосвященничество
Иисуса Христа есть служение тем более славное, чем большему уничижению и
презрению от людей Он был подвергнут во время Своей земной жизни и эту славу
дал Ему Отец – славу быть Первосвященника по чину Мелхиседека, а такое
священство, в отличие от священства по чину Аарона, является вечным, что
говорит о непрерывном Его служении. Наречен же вечным Священником потому, что
Он – Сын Божий, но Он не мог принять это служение прежде, чем стал Человеком во
плоти и претерпел отвержение, страдания и смерть – Он стал жертвенным Агнцем
прежде Своего священнического служения, так как без наличия Жертвы это служение
бессмысленно и бесполезно. Только один лишь Сын мог совершить все необходимое
для спасения грешных людей – являясь Человеком во плоти, не совершить ни одного
греха; явить миру превосходящую разумение любовь Божию; возвестить Истину,
принести Себя в Жертву за грех человека и воскреснуть из мертвых – только Сын
может быть Первосвященником вечным и истинным, более того – для того Он и стал
Человеком на земле, чтобы впоследствии быть нашим Первосвященником в Небесном
святилище.
Не стоит думать, что
Иисусу Христу было не так уж и трудно совершить Свое земное поприще потому, что
Он – сын Божий. Добровольно оставить славу Небес, обитель абсолютной святости,
чтобы воплотиться в этом грязном, порочном, развращенном мире, где люди
исполнены ненависти друг к другу и вражды к Богу; где Истина вызывает ликование
людей только в том случае, если она прибита ко кресту; где властвует жадность,
продажность и лицемерие – уже одно только это не может быть подвластно никакому
человеческому разумению. Чего стоило Иисусу Христу одно только пребывание среди
людей – известно только Ему и Отцу. И при этом Он всюду являл Свою любовь и
милосердие, смирение и кротость – и это Тот, для Которого и чрез Которого было
создано все, что на земле и на небе! Сущий в недре Отчем, но рожденный в
грязном хлеву; сотворивший мир и не имеющий на земле места, где приклонить
голову; являясь самой Истиной – поливаемый грязью лжи; Сын Божий и обвиненный в
богохульстве; чистота и святость – оплеванный и избитый; Царь царей и увенчан
терновым венцом; невиновный, но осужденный на позорную смерть вместе с
отъявленными разбойниками; вечный, но умирающий в страшных муках на кресте и
мучения эти сопровождаются издевательствами и насмешками со стороны тех, за
кого Он приносил Себя в жертву; вечно единый с Отцом и оставленный в
одиночестве.
Если Ему было так легко
умереть, как думают и учат представители некоторых религий, то для чего тогда
эта неимоверно трудная борьба с Самим Собой в Гефсимании? Ведь – не хотел
умирать! И смерти страшился и хотел бы избежать ее: «И взял с Собою Петра, Иакова и Иоанна; и начал ужасаться и тосковать.
И сказал им: душа Моя скорбит смертельно» (Мр.14:33-34); «Отче! о, если бы Ты
благоволил пронести чашу сию мимо Меня!» (Лк.22:42); «Отче Мой! если не может
чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя» (Мф.26:42);
«Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления
Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за Свое благоговение» (Евр.5:7).
Отец услышал Его мольбу и мог спасти, и ответил на благоговение перед Ним Сына.
Но – как ответил? Избавил ли Он Его от приближающихся страданий и смерти? Нет!
Потому что, если избавил бы Сына, то любовь Божия к человеку не была бы
совершенной. Могло ли такое произойти, чтобы ради любви к Сыну Отец пренебрег
бы Своей любовью к человеку? Но Бог «Себя
отречься не может» (2Тим.2:13). Потому и совершенна любовь Божия, что
неизменна и для того, чтобы явить постоянство Своей любви, Отец жертвует Сыном
– таков единственный выход, чтобы любовь Божия пребыла неизменной, а
справедливость - удовлетворенной. По самой природе Своей Всемогущий Творец не
мог поступить иначе, потому что Он совершен во всем – принесение в жертву Сына
было неизбежно от вечности. Совершенная Любовь жертвует Собой, чтобы не умалить
Себя ни на иоту; жертвует, потому что и Отец, и Сын – это одна Любовь, а не
две; потому что и Отец, и Сын – едины в жертвенности, потому что, если Сын
жертвует Собой, то Отец – приносит в жертву Своей любви Сына: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына
Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь
вечную» (Ин.3:16). Все, что мог сделать Отец для Сына в момент Его самой
страшной внутренней борьбы – это послать к Нему Ангела Своего, чтобы тот
поддержал Сына, укрепил Его перед лицом предстоящих Тому страданий: «Явился же Ему Ангел с небес и укреплял
Его. И, находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови,
падающие на землю» (Лк.22:43-44).
Цена, уплаченная за
спасение грешных людей
