Царство
Божье. Стоит ли удивляться, что в церкви, где преобладают такие «учителя»,
возникает множество проблем из-за того, что люди, сбиваемые ими с толку, не
знают, куда и зачем они идут, и что есть истина, а что ложь?
По всей
видимости, Апостол Павел пишет свое послание христианам из Иудеев, и он
приводит как себя, так и их самих как наглядный пример оправдания верой: «Мы
по природе Иудеи, а не из язычников грешники; однако же, узнав, что человек
оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали
во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо
делами закона не оправдается никакая плоть» (Гал.2:15-16). В какой-то
момент времени галатийские верующие, услышав проповедь об Иисусе Христе и об
оправдании в Нем одной лишь только верою, приняли с радостью эту весть
и, отвергнув свои тщетные попытки оправдать себя перед Богом делами закона, с радостью приняли
весть об оправдании верой, независимо от дел. В жизни этих людей произошел
переломный момент, когда они отвергли попытки оправдать себя своими делами, и
они действительно реально были оправданы Христом, потому что уверовали в Него,
как в единственную возможность обрести спасение от проклятия закона. Весь опыт
Израиля как созданного Богом народа для славы Божией говорит о том, что делами
закона оправдаться перед Богом не может никто. Что же происходит, когда
верующий, получив оправдание через веру, снова возвращается к делам, пытаясь
снова и снова оправдывать себя перед Богом этими делами? Рассуждая логически,
возвращение к делам подразумевает сомнения в достаточности того, что сделал
Христос для оправдания верующих в Него и стремление возвысить себя, показать
себя более духовным, чем другте, ведь дела закона - это попытка добавить к
тому, что сделал Христос, свои дела и, тем самым, человек как бы принимает
активное участие в деле своего спасения, не только ставя себя на один уровень с
Иисусом Христом, но в действительности -
гораздо выше Его, - потому что, считая недостаточным сделанное Им, он
при этом придает гораздо более важную роль своим делам в деле собственного
спасения. В своем безумном ослеплении такие люди думают, что их дела могут
принести большее удовлетворение сердцу Небесного Отца, чем совершенное
послушание его Сына, - Иисуса Христа, Который, в совершенстве исполнив волю
Отца, добровольно принес Себя в жертву ради искупления грешников, дабы привести
их к Нему. Возвращаясь к оправданию делами, человек показывает этим, что его
оправдание верой в Иисуса Христа было для него заблуждением и что этого
оправдания на самом деле не произошло, и по этой причине необходимо опять и
опять совершать дела, угодные Богу, чтобы устранить возникшее недоразумение.
При этом они не отвергают Иисуса Христа полностью из своей религиозной жизни,
но унижают Его до такой степени, что Он для них становится не выше любого
другого человека с его делами. И хотя на словах такие люди превозносят Иисуса
Христа как своего Спасителя, на деле же они не видят в Нем своего спасения без
своих дел и своей праведности, и посвящают себя тому, чтобы иметь в глазах
других людей хотя бы видимость святости, которая имеет в своей основе не веру
человека в искупление Христом, а стремление угождать людям, насаждающим в
церкви закон. Но, если оправдание верой в Иисуса Христа не является полным, то
получается, что не истинен и Сам Христос, призывающий людей к оправданию в Нем;
не истинна любая проповедь об искуплении в Иисусе Христе, а Евангелие благодати
предстает лживым и, таким образом, должно приводить человека не к спасению, но
наоборот, к погибели. «Неужели Христос есть служитель греха?», задает
вполне правомерный вопрос Апостол Павел, и тут же с убежденностью отвечает на
него: «Никак. Ибо если я снова созидаю, что разрушил, то сам себя делаю
преступником» (Гал.2:17-18). Если человек, уверовав в Иисуса Христа и,
увидев недостаточность для своего спасения одной только веры в Него, вновь
возвращается к оправданию делами, то, в таком случае, он сам себя делает
преступником перед законом, - ведь становится совершенно очевидным, что он сам,
по своей воле, отверг закон, который Бог якобы предусмотрел для него как
единственный путь к оправданию. Поистине, нет более несчастного человека, чем
тот, кто, оправдавшись верою в Иисуса Христа, возвращается к оправданию делами!
Его положение таково, что он виновен и в том, что отверг спасение в Иисусе
Христе (так как вернулся к оправданию законом), и он в такой же степени виновен
и перед святым и праведным Божьим законом, поскольку он отверг его еще ранее,
когда уверовал в Иисуса Христа. Не имея возможности оправдаться законом дел и
не видя в Иисусе Христе достаточности для своего оправдания, человек вынужден
влачить самое жалкое существование, все свои усилия направляя лишь на то, чтобы
хотя бы выглядеть внешне как верующий и ничем не отличаться от других.
Благодарение
Богу, что, хотя и есть люди, пытающиеся извратить Евангелие и насаждающие закон
вместо благодати, все же нет иного оправдания, кроме как в Иисусе Христе! Он
совершил Свой крестный подвиг и ничто не может отвратить последствий того, что
было совершено Им на Голгофе. Никакие ложные учения не способны сделать Кровь
Иисуса Христа бездейственной, не имеющей силы спасать грешников. Он умер за наш
грех и эта Жертва достаточна для полного оправдания перед Богом любого человека.
Но нельзя полноценно жить для Бога, добровольно навлекая на себя проклятие
святого Божьего закона. Есть только один путь – умереть для закона и
воскреснуть для новой жизни, и именно это и сделал для нас Иисус Христос – умер
вместо нас, понеся на Себе предназначенное нам наказание («наказание мира
нашего было на Нем» (Ис.53:5)) и мы,
следовательно, умерли в Нем, - умерли для закона. Закон удовлетворил свои
справедливые требования, приведя к смерти безгрешного Сына Божьего, и теперь
закон не может предъявить ничего тем, кто во Христе, поскольку они мертвы для
него (благодаря умершему вместо них Иисусу Христу), а к мертвым нет претензий
ни у кого, поскольку с них уже нельзя ничего спросить. Дети Божии живы теперь
только для одного Бога, потому что также и воскрешены для Него воскресением
Иисуса Христа, и никто и ничто не может уже этого изменить, и теперь, являясь
живыми для Бога, дети Божии мертвы для всего остального. «Я сораспялся
Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то
живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня»
(Гал.2:20).
Что
это означает – сораспяться Христу (распять себя вместе с Ним)? Конечно же,
прежде всего это вера в то, что Он умер вместо нас, понеся на Себе наказание за
наш грех. Смерть Иисуса Христа – уже совершившийся факт и никто не может ни
умалить значение этой смерти, ни добавить что-либо к ней. Он умер ради того, чтобы мы могли жить для
Бога – это неоспоримый и реально свершившийся факт: «Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за
грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом»
(1Пет.3:18). Сораспяться Христу – значит увидеть в распятом Христе себя,
увидеть в Его страданиях возмездие именно за свой собственный грех, а не только
за грех всего мира. Нам гораздо проще думать о смерти Господа за грех всего
мира, чем за наш собственный, поскольку, в таком случае, мы как бы теряемся в
этой великой массе грешников и получаем оправдание и искупление заодно со
всеми. И тогда наш грех не предстает перед нами во всем своем безобразии и наша
вина, смешавшись с виной других, уже не так явно заметна даже для нас самих,
что не может не подогревать наше самолюбие. Но увидеть в страданиях Иисуса
Христа возмездие именно за свой собственный, мерзкий и отвратительный, грех,
осознать именно свою, а не всеобщую вину перед Богом и возненавидеть себя так,
чтобы увидеть в своем греховном существовании не жизнь, а смерть, увидеть в
страданиях Иисуса Христа единственный путь избавления от гибели – это и есть
смерть со Христом и воскресение с Ним же для новой жизни для Бога. Мы сознаем,
что цена за наше искупление заплачена непомерно высокая, и настолько велика эта
цена, что мы без всякого сомнения признаем свое недостоинство быть
искупленными; мы понимаем, что не имеем никакого права на пользование тем, что
Он дарует нам, не требуя при этом никакой платы за совершенное Им, но, несмотря
на это, Он Сам предлагает нам искупление в Его страданиях, очищение Его Кровью,
прощение через Его смерть. И у нас нет другого выхода, как только принять
даруемое нам спасение, потому что нет иного, более бескровного и менее жестокого
пути для нашего спасения и, если отвергнуть это искупление в Иисусе Христе, то
другого искупления уже не будет.
Мы отождествляем себя с распятым за наш грех Иисусом Христом (хотя
в действительности это Он отождествил Себя с нами, умерев вместо нас), потому
что понимаем, что если бы мы сами должны были умереть за свой грех, то у нас не
было бы надежды на искупление, так как наша смерть была бы всего лишь
заслуженным и справедливым возмездием за реально совершенные нами преступления.
Не было бы никакой надежды жить для Бога, потому что после смерти человека
может ожидать только одно – суд. И именно потому, что непорочный, не знавший
греха Сын Божий умер вместо нас, мы теперь имеем возможность, хотя и продолжая
пребывать все в той же плоти, но освобожденные от наказания за грех, жить
теперь для Бога. Он один совершил все, что для этого необходимо, мы можем
только одно – верить в то, что Он действительно сделал это для нас и верить,
что нам дано право пользоваться плодами совершенного Им дела. Писание однозначно
говорит о том, что поскольку умер Он, то в Нем умерли и все, верующие в Него. А
так как Он воскрес из мертвых, то и верующие в Него воскресли вместе с Ним и в
Нем же пребывают на небесах. Так как Он, воскреснув, пребывает на небесах, то
это есть непреложная гарантия того, что и верующие в Него также будут там, и
именно по этой причине о пребывании верующих на небесах говорится как уже о
совершившемся факте.
Сораспяться
Христу – значит, умерев, перестать существовать для мира: «А я не желаю
хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня
мир распят, и я для мира» Гал.6:14). Получивший оправдание верой в Иисуса
Христа ни в какой области своей жизни не принадлежит этому миру, так как теперь
он для него мертв. Мир всегда будет ненавидеть тех, кто живет, как воскресший
из мертвых для Бога, и будет приветствовать тех, кто называясь христианином,
будет, тем не менее, продолжать жить ценностями и привилегиями этого мира, не
имея в себе силы отказаться от мирских благ и, оправдывая себя
целесообразностью сделанных поступков, прикрывать свою излишнюю практичность
необходимостью иметь хлеб насущный: «Если мир вас ненавидит, знайте, что
Меня прежде вас возненавидел. Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а
как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир»
(Ин.15:18-19). «Прелюбодеи и прелюбодейцы! Не знаете ли, что дружба с миром
есть вражда против
