основании своего собственного личного опыта мы знаем, что мы
ничего не могли сделать для своего спасения. Единственное, на что мы были
способны, это просить милости у Бога, и то только после того, как Он же и
открыл нам глаза на наш грех и на искупление в Своем Сыне. Мы понимаем, что мы
ничем не заслужили и не заслуживаем и сейчас этой милости, и по этой причине мы говорим Богу: «Господи!
Прости нас ради Того, Кто умер вместо нас – ради Твоего Сына!». Бог дает Свой
Дух только тем, кто верит в Него (какой бы смысл был в том, чтобы дать Духа
Святого тому, кто не имеет веры?): «В последний же великий день праздника
стоял Иисус и возгласил: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у
того, как сказано в Писании, из чрева потеку реки воды живой. Сие сказал Он о
Духе, Которого имели принять верующие в Него» (Ин.7:37-39). «Я умолю Отца, и
даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир
не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете, ибо Он с
вами пребывает и в вас будет… Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во
имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам»
(Ин.14:16-17,26). «Христос искупил нас от клятвы закона… чтобы нам
получить обещанного Духа верою» (Гал.3:13-14).
Жизнь по закону
нисколько не приближает человека к Богу, но напротив, закон отдаляет человека
от Бога, потому что непрестанно указывает на его вину перед Ним. Пытаясь
исполнять закон и различные добавления к нему, человек полностью отстраняет
себя от жизни духовной, от возможности истинного познания Бога, которое
возможно только при участии в этом познании сердца: «И дам им сердце, чтобы
знать Меня, что Я – Господь» (Иер.24:7). «Вложу закон Мой во внутренность их, и
на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не
будут учить друг друга, брат брата и говорить: «познайте Господа», ибо все сами
будут знать Меня» (Иер.31:33-34). Обращение человека от мертвых дел к
упованию живому, изменение сердца, очищение его от всякого ненужного мусора,
стремление сердца принадлежать одному только Иисусу Христу – все это происходит
только лишь под воздействием на человеческое сердце Святого Духа. Новая жизнь
начата в нас Духом, наш собственный дух воскрешен для Бога именно для того,
чтобы нам уже никогда не возвращаться к прежней, плотской жизни. И как
бессмысленно выглядят попытки возвратиться от познания Иисуса Христа к
исполнению мертвой буквы закона, не могущего животворить! - «Так ли вы
несмысленны, что, начав духом, теперь оканчиваете плотью?» (Гал.3:3).
Наша вера в
Господа Иисуса Христа неотделима от благодати Бога, потому что мы верим именно
в то, что Он совершил наше искупление без каких-либо заслуг и участия с нашей
стороны. Мы верим, что Он умер, вместо нас понеся на Себе наказание за наш
грех; мы верим, что Его Кровь очищает нас от всякого (нашего!) греха; мы верим,
что в Нем мы имеем жизнь вечную; мы верим, что только Бог знает, что есть для
нас истинное благо, и мы верим в то, что Он хочет давать нам эти блага (при
условии, что мы не будем искать иных благ). Все, во что мы верим, связано с
милосердием Божьим и с Его благодатью. Как неотделимо связано с Божьей
благодатью Его милосердие, так же неотделимо связана с ней наша вера, поскольку
и само наличие в нас веры есть проявление Божьей благодати: «Как безмерно
величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его!»
(Еф.1:19).
Писание
неоднократно указывает нам на Авраама, как на пример безграничного доверия
Богу, показывая нам, что такое благодать Бога, проявленная в жизни отдельного
человека (Быт.12:1-25:8). Видим ли мы на примере его жизни, чтобы Авраам
хотя бы однажды сделал что-либо, что послужило бы причиной вменения ему
праведности и всех Божьих благословений? Бог призвал Авраама; Бог дал ему
обещание бесчисленного потомства; Бог исполнил обещанное и дал Аврааму сына при
всей невозможности для престарелых Авраама и Сарры иметь детей; Бог во всем
благословлял Авраама и хранил его. Все, что мог сделать Авраам со своей стороны
– это только доверять Богу, и он доверял. Доверие его Богу было настолько
велико, что он не колеблясь пошел по повелению Божьему в землю Мориа, чтобы
принести в жертву своего единственного сына Исаака, которого имел по Божьему
обетованию: «Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака и, имея
обетование, принес единородного, о котором было сказано: «в Исааке наречется
тебе семя». Ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить, почему и
получил его в предзнаменование» (Евр.11:17-19). Вера человека как ответная
реакция на благодать Бога – это не должно быть чем-то сверхъестественным и
непонятным. Наоборот, нет ничего более естественного, чем жить для Бога,
получая от Него все, что необходимо для жизни и благочестия, отвергая все
лишнее и доверяя Ему во всем. К вере же нас побуждает внутреннее знание нашего
сердца о том, что Он есть Бог истинный и живой, и нет другого, кроме Него, и
это знание дается нам Духом Божиим, живущим в наших сердцах, о чем и было
предсказано древними пророками (Иер.31:33;
Иез.36:27).
Писание
неоднократно показывает нам несостоятельность человека, невозможность для него
что-либо иметь или совершать что-либо своими силами прежде, чем Бог явит Свою
благодать этому человеку. Аврааму невозможно было иметь детей и Бог призывает
именно его, чтобы через него создать великий и многочисленный Израильский
народ. Из неизвестного раба Бог делает Иосифа правителем всего Египта и через
это спасает зарождающийся Израильский народ; кротчайший Моисей избран
противостоять фараону и вывести Израильтян из рабства. Этот же народ, сорок лет
блуждая в пустыне, только по милости Божьей не погиб в ней, но был введен в
землю обетованную, чтобы наследовать ее. О чем, как не Божьей благодати говорит
тот факт, неоднократно упоминаемый в Евангелиях, что Сын Божий большую часть
своего времени проводил с людьми отверженными, отъявленными грешниками, не
могущими иметь даже надежды на прощение их грехов – мытарями и прочими
отбросами общества? Что могло сделать из трусливо разбежавшихся в разные
стороны учеников Иисуса Христа во время Его ареста, величайших проповедников
Евангелия, как не благодать Бога? И разве не благодать сделала из Савла,
ненавидящего Христа и Его последователей, великого Апостола язычников? Бог
заведомо, прежде чем совершить великое через людей, избирает для этого людей
самых непригодных для предназначенной им миссии, и совершает чудо, явно
показывая, что никто не имеет права хвалиться чем-либо, кроме того, что сделал
Бог в них и через них. Слабость, несостоятельность человека и величие Бога
соединяет воедино собою благодать Бога, даруя человеку вечное наследие во
Христе, но ни на йоту не возвышая при этом самого человека. Вся слава остается
Творцу неба и земли, и именно благодать совершает это – побуждает человека
славить Бога за все то, что Он делает для него и обретать все большее смирение
по мере познания величия Бога и Его благодати.
Авраам
ответил верой на благодать Бога и всю жизнь свою был полон доверия Ему. Вера,
как ответ на благодать (причем вера, возрастающая тем более, чем более человек
становится способным видеть в своей жизни проявления благодати Божией),
полностью исключает значимость закона как основания для взаимоотношений с Богом,
и жизнь Авраама, живущего еще до появления закона, показывает нам пример того,
как жить в единении с Богом исключительно по благодати: «Познайте же, что
верующие суть сыны Авраама» (Гал.3:7). Это значит, что законничество в
жизни верующего не должно иметь абсолютно никакого значения и влияния. Жить
верой, по примеру Авраама, - это путь для обретения всех благословений Божьих,
данных Аврааму, потому что «верующие благословляются с верным Авраамом»
(Гал.3:9). Глупость людей, пытающихся исполнять некоторые нормы закона или
какие-либо человеческие добавления к закону, очевидна, так как, проповедуя
закон и пытаясь исполнять его, они сами на себя надевают ярмо, с которым не в
силах совладать. Ведь, если человек делает для себя обязательным хотя бы одно,
самое незначительное, правило, то куда деть остальные? Если одна заповедь
обязательна, то и остальные также становятся обязательными и теперь он обязан
исполнять весь закон, хочет он этого или нет. Но, так как ни один человек не
способен исполнить весь закон, то нарушение закона даже в мелочи навлекает на
человека проклятие и приводит его к необходимости в ежедневном оправдании перед
Богом, поскольку с каждым днем его вина перед Богом неминуемо увеличивается по
мере увеличения нарушений правил закона: «Все, утверждающиеся на делах
закона, находятся под клятвою. Ибо написано: «проклят всяк, кто не
исполняет постоянно всего, что написано в книге закона» (Гал.3:10,
Рим.10:5). И если до прихода в мир
Иисуса Христа при нарушении закона необходимо было принести жертву повинности,
то что делать нарушителю закона теперь, когда Сын Божий Своей смертью отменил
всю систему жертвоприношений? «Который не имеет нужды ежедневно, как те
первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа,
ибо Он совершил это однажды, принеся в жертву Себя Самого» (Евр.7:27); «Но
Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею,
нерукотворенною, то есть не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов,
но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление.
Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает
оскверненных, дабы чисто было тело, то кольми паче Кровь Христа, Который Духом
Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для
служения Богу живому и истинному!» (Евр.9:11-14). Законнику просто некуда
идти за очищением своего греха и не к кому обратиться за милостью, потому что,
отвергнув жертву Христа, он не может заменить ее другой жертвой и потому, что,
отвергнув милость в прощении грехов, стремится заслужить это прощение не по
милости, но как заслуженную награду.
Праведность не
достигается исполнением закона, - она не является и никогда не являлась
результатом усилий человека. Праведность вменяется Богом человеку, а не
зарабатывается человеком у Бога. В глазах Бога праведностью человека является
его вера, а не его дела, какими бы великими они не были. А поскольку праведный
человек может жить только верой (иначе он не будет праведным), то оправдание
законом устраняется из жизни праведного человека, и все его разящие стрелы
направляются в сторону тех, кто силится
исполнять различные постановления закона и человеческие правила. Конечно же
тот, кто исполнит все требования закона, имеет полное право на место в Царстве
Божием, но, во-первых, сама мысль о возможности исполнять весь закон
(ежедневно, на протяжении всей жизни) представляется глупостью и, во-вторых,
зачем тогда человеку нужен будет Бог, если он и без Его помощи будет способен
быть праведным и святым? Не станет ли тогда человек равен Богу? Мы можем только
прославлять Бога именно за то, что для нас нет возможности исполнить закон,
потому что
