Благодать

именно невозможность его исполнения открывает нам благодать Бога и
Его Самого как любящего и милостивого Отца; показывает нам нашу немощь и
милость Бога, побуждая нас желать оправдания и находить это оправдание только
лишь в одном Иисусе Христе, независимо от наших дел.

Человек не может
испытывать нужду в Божьей благодати, если свои взаимоотношения с Богом он
строит на исполнении заповедей, которое для него является (как он думает)
гарантией Божьего благоволения. Он не может испытывать доверия к Богу и искать
Его лица, потому что для этого необходима вера, а не дела. Дела требуют от Бога
поощрений и благоволения; вера просит о милости и прощении, и именно вера
является тем ключом, который открывает вход в Царство Божие. «Христос
искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою (ибо написано: «проклят
всяк, висящий на древе»), дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса
распространилось и на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою»
(Гал.3:13-14).

Итак,
мы вплотную подошли  к очень важному
этапу в развитии взаимоотношений между Богом и человеком. Мы видим, что
благословение, данное Богом Аврааму, должно распространиться на язычников.
Поразительным является сам факт того, что благословение предназначено не
потомкам Авраама по плоти, то есть евреям, а именно язычникам, которые не
только не имеют никакого отношения к Аврааму, но и отвергают само существование
истинного и всемогущего Бога, сотворившему небо и землю. В чем же смысл
благословения, данного Аврааму? Благословляя Авраама, Бог сказал: «Я
благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и
как песок на берегу моря… И благословятся в семени твоем все народы земли за
то, что ты послушался гласа Моего» (Быт.22:17-18). Что представляет собой
это благословение и что это за семя Авраамово, которое Бог обещал умножить как
песок морской и как звезды небесные, то есть сделать семя его настолько
многочисленным, что его невозможно будет сосчитать?

Говоря
о благословении Авраама, мы с уверенностью можем утверждать, что речь
несомненно идет о Духе Святом (ст.14) и об оправдании верою (ст.23).
Но право на данное Богом обетование нельзя было приобрести по закону
наследования, передать от отца к сыну. В данном случае наследником Авраама
можно стать только имея веру (а значит – праведность) Авраама, подобно тому,
как и Ной сделался наследником праведности по вере (а не по праву наследования
по закону) потому, что поверил Богу и совершил повеленное Им (Евр.11:7).
И, говоря о семени Авраама, Бог говорил не о потомках Авраама по плоти, а об
Иисусе Христе и о всех тех, кто будет пребывать в Нем, имея веру, подобную вере
Авраама. Семя Авраама – это Иисус Христос и все, верящие Ему люди, доверившие
Ему свою жизнь и живущие только ради одной цели – ради вечной жизни с Ним: «Верою
Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и
пошел, не зная, куда идет. Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой,
и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования; ибо он
ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель – Бог»
(Евр.11:8-10).

Если
никто не подвергает законность и действенность завещания, утвержденного
человеком, то может ли быть отменен или подвергнут какому бы то ни было
сомнению завет, заключенный и подтвержденный 
Самим Богом? Закон, появившийся после заключения завета Бога с Авраамом,
не отменяет этого завета, во-первых, потому, что этот завет был заключен без
какого-либо участия в этом закона (но исключительно по благодати Божьей) и,
во-вторых, закон не имеет в себе силы для отмены завета, потому что этот завет
утвержден Самим Богом. Исполнение человеком предписаний закона не может
отменить завета благодати также и потому, что человек не способен исполнить
всех предписаний закона и через это поставить закон выше благодати.
Человеческие дела бессильны повлиять на завет благодати, потому что он заключен
без участия дел человека, но инициатором и исполнителем завета всецело является
один только Бог, требующий от человека только одного единственного условия для
соблюдения этого завета – веры. Закон не был дан для того, чтобы чего-то
достигать посредством его исполнения. В человеческом обществе никто не получает
награды за то, что он не совершает преступлений – он обязан не совершать их по
закону. Закон не благодарит человека за послушание, но, как ничтожного раба,
готов наказать за малейшее неповиновение, и человек обманывает сам себя,
стремясь заслужить благоволение Бога исполнением закона или считая, что
исполнение заповедей к чему-либо обязывает Бога. Закон дан, чтобы держать
человека в узде, не дать ему окончательно свалиться в пропасть нечестия и
беззакония и побудить человека искать милости у Бога: «Для чего же закон? Он
дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому
относится обетование» (Гал.3:19). Таким образом, по замыслу Божьему,
закон имеет свою определенную функцию и четко ограниченное время действия: «Конец
закона – Христос, к праведности всякого верующего» (Рим.10:4). Писание
неоднократно говорит о том, что праведность невозможно обрести посредством
закона. Без Иисуса Христа праведность недостижима ни для одного из людей, причем
праведность не достигается и посредством тех дел, которые совершаются даже во
имя Иисуса Христа, но исключительно одной только верой в Иисуса Христа, верой в
то, что Он уже сделал ради нашего оправдания. Именно в Иисусе Христе
сосредоточиваются все благословения, данные Богом Аврааму и подтвержденные
впоследствии Исааку и Иакову как сонаследникам того же обетования.

Далее  Писание говорит нам о возникновении
Израильской нации и о пути развития этого народа, но что касается обетования
Авраама, то мы видим, что оно напрямик, минуя время действия закона (от Моисея
до Христа), направлено на Иисуса Христа: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть
день Мой; и увидел и возрадовался» (Ин.8:56). «Писание, провидя, что Бог верою
оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: «в тебе благословятся все народы»»
(Гал.3:8). И теперь эти благословения должны распространиться
на все народы, и для того, чтобы это свершилось, Сын Божий пошел на крест. И
именно с этого момента для нас и началось время благодати, - время,
предшествующее завершению человеческой истории и которое Писание называет
«последним временем». Уже две тысячи лет источник благодати открыт для всех без
исключения людей, но, несмотря на это, мир все больше и больше погружается в
пучину беззакония, возводя мерзость греха в ранг достоинства. Стоит ли
удивляться, что этот мир осужден на уничтожение? И как велика милость Бога к
человеку, и насколько велика мера Его благодати, что вход в Царство Божие все
еще остается открытым! Более того, Бог дает человеку все, чтобы тот смог
обрести прощение грехов и вечную жизнь, обеспечивая его всем необходимым для
того, чтобы человек мог совершить свой жизненный путь с верой в Него и
свободным от власти дьявола, и как глуп человек, отвергающий все то, что
составляет сущность благодати!

Вступает
ли закон в противоречие с Божьими обетованиями и, следовательно, с Его
благодатью? Часто люди, пытаясь рассуждать о взаимоотношениях благодати и
закона, противопоставляют их друг другу, что является ошибкой. Во-первых, их
нельзя друг другу противопоставить по той причине, что они не действуют
совместно в одно и то же время. Четко ограниченное Богом время действия закона
– от Моисея до Христа. Время благодати – от Христа до завершения земной
истории. Они не могут встретиться друг с другом, чтобы противостоять, потому
что закон уже утратил свое право управлять жизнью человека.

Вторая
причина, по которой закон и благодать не могут соперничать друг с другом, это –
праведность. Закон не изменяет человеческого сердца – он только говорит о
наказании за его неисполнение: Если бы дан был закон, могущий животворить,
то подлинно праведность была бы от закона» (Гал.3:21). Только обретя
рождение свыше от Духа Святого, человек способен обрести праведность по вере в
Иисуса Христа. Только благодатью Бога обретается человеком рождение свыше и
полное изменение внутренней человеческой природы. Только благодать посредством
Иисуса Христа вводит человека в общение с бесконечно святым и праведным Богом.
Только благодать говорит о прощении грехов навечно единократным принесением
жертвы Иисуса Христа. И ничего из этого (как и многое другое) не может дать
человеку закон. Закон говорит о смерти за грех; благодать – о прощении грехов и
о даре вечной жизни без всяких заслуг со стороны человека.

Дав
людям Свой святой и праведный закон, Бог дал увидеть Свою непостижимую святость
и греховность человека. Закон показывает человеку, что он не достоин Бога и не
имеет абсолютно никакого права ожидать (и тем более – требовать) от Бога
каких-либо благ. Человек не может исполнить закон, потому что закон говорит
именно о той святости, которой человек никогда не сможет достигнуть. Говоря
людям: «Будьте святы, потому что Я свят» (Лев11:14), Бог ввергает их в
бездну отчаяния, потому что ни один человек не способен на подобную святость, и
именно по этой причине Бог предусматривает для человека систему
жертвоприношений за грех, указывающих на грядущее искупление в Иисусе Христе.
Принесение жертвы говорит о признании человеком своей вины и о желании прощения
со стороны Бога, но она  не вводит
человека в непосредственное личное общение с Богом, не изменяет сердца человека
и не устраняет грех из жизни человека: «Закон, имея тень будущих благ, а не
самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми,
никогда не может сделать совершенными приходящих с ними. Иначе бы перестали
приносить их, потому что приносящие жертву, быв очищены однажды, не имели бы
уже никакого сознания грехов. Но жертвами каждогодно напоминается о грехах, ибо
невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи» (Евр.10:1-4).

Если
допустить, что закон не был бы дан людям, то каким тогда образом человек мог
осознать свою нужду в прощении грехов? Через закон Бог как бы погрузил человека
в состояние постоянного осознания своей вины перед Ним, и сделано это было
только с одной целью – чтобы человек осознал свою нужду в благодати, так как
без нее прощение грехов невозможно. О благодати говорит само понятие о
прощении, которое подразумевает необходимость милости со стороны прощающего, и
его доброй воли. Когда вина одного человека перед другим реальна, а гнев того,
против кого совершен проступок, справедлив, то никто не может принудить
пострадавшего проявить милость к виновному, так как он справедливо заслуживает
возмездия за свой проступок. Желание простить виновного может родиться только в
сердце того, против кого совершено преступление, и оно не появляется под
давлением каких-либо внешних причин. Для того, чтобы простить и оправдать перед
самим собой виновного, нужно, чтобы в сердце появилось сострадание к нему, и
само прощение вины должно произойти не усилием