Благодать

воли, но оно возможно только при
отсутствии ответного зла в сердце пострадавшего. Прощение – это состояние
сердца, желающего невиновности виновного; желающего отвратить от него наказание
и, имея власть дать прощение, дающего это прощение с даже большей радостью, чем
виновный его принимает. Это и есть то прощение, которое Бог хочет нам дать
гораздо в большей степени, чем мы хотим его принять и это то, что Писание
называет благодатью Бога: «Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос
умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим.5:8). Мы отчетливо можем
видеть, как Бог, посредством закона обвиняя человека, посредством этого же
закона направляет человека к Иисусу Христу, чтобы в Нем даровать человеку
прощение.

Смерть
Иисуса Христа была необходима для того, чтобы обетование Авраама
распространилось от Него на других людей. И причастниками этого обетования люди
становятся не по наследованию по плоти, но только верой в Иисуса Христа: «Не
все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: «в Исааке наречется тебе
семя». То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются
за семя» (Рим.9:7-8). «Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к
нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от
будущего гнева? Сотворите же достойный плод покаяния и не думайте говорить в
себе: «отец у нас Авраам», ибо говорю вам, что Бог может из камней сих
воздвигнуть детей Аврааму. Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево,
не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь» (Мф.3:7-10). Мы
видим, что обетование, данное Аврааму, говорит о происхождении от Авраама его
духовного потомства, народа, состоящего из Божьих людей, вера которых говорит
об их возрожденном сердце, а это означает, что речь идет о создании Церкви.
Таким образом, ни один Иудей не может претендовать на свое особое положение
перед Богом, если он не имеет с Авраамом духовного родства – он остается чужд
Богу из-за своего неверия. Бог определил в человеческой истории тот момент
времени, с которого и должно было начаться созидание этого Божьего народа и
этот момент – явление в мир Сына Божьего, Иисуса Христа и Его смерть на кресте,
«дабы Он был первородным между многими братиями» (Рим.8:29). С этого
момента начинается созидание Церкви. Более того, - этот период благодати (от Христа
и до конца времени) дан именно для того, чтобы создать этот народ – Церковь: «Ибо
явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы
мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво
жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога
и Спасителя нашего Иисуса Христа, Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас
от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым
делам» (Тит.2:11-14). «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы
освятить ее, очистить банею водною, посредством слова; чтобы представить ее
Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного,
но дабы она была свята и непорочна» (Еф.5:25-27). Период времени,
предназначенный для действия благодати Божией, есть период, в который человеку
надлежит верить в Иисуса Христа, во-первых, как в личность (Божий Сын) и,
во-вторых, как в Совершителя всего, что нужно для спасения человека
(Спаситель). Вера возможна только при наличии благодати и только ее
действием. Вера неотделима от благодати, потому что благодать Бога и есть
то, на что нацелена наша вера, так как мы верим именно в то, что делает Бог
ради нашего спасения при полном отсутствии с нашей стороны попыток обрести
спасение самостоятельно, своими усилиями. Мы верим в то, что Бог уже сделал
для нашего спасения, являясь его Инициатором и Совершителем. «А до
пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того времени, как
надлежало открыться вере» (Гал.3:23). И теперь, если человек верит, что Бог
уже все совершил для его спасения и
что сам он ничего не может к этому добавить, то он не может жить иначе, как
благодатью Бога; если же в нем нет веры во вседостаточность жертвы Иисуса
Христа, то он вносит свои дополнения в дело спасения, пытаясь дать своей
совести доказательства значимости своих дел, одевая себя в одежды своей
собственной праведности, что не может не возбуждать в нем его врожденной
гордости.

Итак,
закон, приведя человека к Иисусу Христу и указав на Него как на единственное
средство спасения, утрачивает свое значение с того момента, как открывается
источник благодати. Люди, пытающиеся вновь ввести закон в свою повседневную
жизнь как норму, не понимают, что закон не предназначен для того, чтобы им
жить. Закон несет смерть, показывая этим, что жизнь не в нем, а в Иисусе
Христе, Который избавляет нас от проклятия закона (Гал.3:24). Закон не
перестал быть святым и праведным Божьим законом и все его требования святы и
праведны, но только благодать несет в себе жизнь и только благодать способна
сделать нас детьми Божьими. Сегодня, во время благодати, которое отведено для
созидания Церкви Иисуса Христа, закон исполняет ту же функцию, - он указывает
человеку на его грех и приводит его к Иисусу Христу. На этом его роль
заканчивается, потому что человек, обретший веру в Иисуса Христа и оправданный
Им, становится членом семьи Божьей и закон утрачивает над ним власть, поскольку
он уже ни в чем не может обвинять человека, оправданного Христом: «Посему ты
уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа»
(Гал.4:7). Наличие веры в сердце человека говорит о том, что он перешел из
состояния подчинения закону в то состояние, при котором он становится
недосягаем для обвинения закона, потому что закон запечатлен в его сердце и
управляет его жизнью изнутри, но не посредством страха возмездия, а посредством
любви к Богу: «Тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть
быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения
мужа, но от Бога родились» (Ин.1:12-13). «Ибо все вы сыны Божии по вере во
Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись»
(Гал.3:26-27). Происходит то, что Бог обещал Аврааму – в Иисусе Христе
созидается народ Божий – Церковь, состоящая из людей, «ходящих по следам
веры отца нашего Авраама» (Рим.4:12). Во Христе никто не может гордиться
ничем, и никто не может быть унижен перед другими. Иудей не может гордиться
своей принадлежностью к потомству Авраама, потому что во Христе и те, кто не
Иудеи, являются также его прямыми потомками – его семенем и наследниками
обетования, данного Аврааму Богом. Кем бы ни был человек в своей жизни, какое
бы положение в обществе он ни занимал, во Христе все различия теряются, так как
все имеют только один, общий для всех статус – дети Божии (Гал.4:28).
Именно благодать Бога уравнивает всех, но для этого не берется за образец некий
средний уровень, чтобы всех подгонять под него, унижая тех, кто выше этого
уровня, и возвышая низших. Абсолютно всех благодать Бога поднимает на равно
недосягаемый для всех уровень, уровень столь высокий, что мы своим плотским
умом не можем его даже осмыслить: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не
приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1Кор.2:9).
Во Христе Бог возвышает всех, потому что без Христа все равно непотребны (Пс.52:4),
и не унижает никого. «Все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. Потому
что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа
усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!». Сей самый Дух свидетельствует духу
нашему, что мы – дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии,
сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться.
Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою
славою, которая откроется в нас» (Рим.8:14-18).

Церковь
Иисуса Христа состоит из наследников Авраама – наследников праведности по вере.
Это было обещано Аврааму и это свершилось (и свершается) в Иисусе Христе.
Церковь состоит из часто слабых, не всегда мудрых, не всегда сильных, но
оправданных и очищенных Кровью Иисуса Христа, людей. Благодать Бога делает для
каждого человека доступным этот величайший дар, который не сможет оценить в
полной мере никогда и никто, - дар праведности в Иисусе Христе. Многие и многие
из тех, кто называет себя христианами, обрели бы совершенно новый смысл жизни и
познали бы истинную радость в Иисусе Христе, если бы просто стали молиться Богу
о том, чтобы Он открыл им глаза на все то, что они уже имеют в Иисусе Христе.
Многие живут так, будто во Христе они не имеют ничего, кроме воскресных
богослужений. И хотя внешне они могут выглядеть преуспевающими и твердо
стоящими на ногах, и даже могут учить и наставлять других, это – жалкие люди.
Все их мысли направлены на то, чтобы обеспечить свое существование не только на
завтрашний день, но и на годы вперед; они поглощены суетой, которую им
навязывает этот мир и они не способны быть настолько верными Богу, чтобы
отречься от того, что мир им предлагает для удовлетворения их потребностей,
потому что Бог дает нам только то, что нам действительно необходимо и полезно,
мир же дает только то, что доставляет удовольствие плоти, - что не приносит
пользы, но что очень хотелось бы иметь. Любостяжание, сребролюбие и
сверхпрактичность – привычное явление для многих современных христиан, которые
в большей степени руководствуются здравым смыслом и практичностью, чем верой. И
по этой причине для них гораздо приемлемее исполнение некоторых норм закона,
что вполне достаточно для поддержания видимости веры. Для расчетливого человека
является безумием доверить свою жизнь Иисусу Христу во всех вопросах, потому
что для этого нужно абсолютное, полное доверие. «Не заботьтесь для души
вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не
больше ли пищи, и тело – одежды? Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни
жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли
лучше их? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один
локоть? И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут:
ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не
одевался так, как всякая из них; если же траву полевую, которая сегодня есть, а
завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры! Итак,
не заботьтесь и не говорите: «что нам есть?» или «что пить?» или «во что
одеться?», потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный
знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды
Его, и это все приложится вам. Итак, не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо
завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы»
(Мф.6:25-34). Многие из христиан не могут доверить себя Богу до такой
степени, и их вера выглядит так, будто бы они верят на всякий случай: «А вдруг
Бог и на самом деле существует?». Они поглощены собой и своими заботами, вместо
того, чтобы быть поглощенными Иисусом Христом, облечься в Него, жить только
ради Него и