ради Его Царства. «Отрезвитесь, как должно, и не грешите; ибо, к
стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога» (1Кор.15:34). Если наш
путь действительно лежит в Царство Божье и если наша будущность – вечное
пребывание с нашим Господом Иисусом Христом, то разве не является тогда вполне
естественной жизнь, посвященная достижению только этой цели? Может ли быть
что-либо важнее и ценнее, чем это? Но означает ли это порвать все свои связи с
внешним миром, закрыться в своей раковине и не высовывать носа? Значит ли это
всем начать продавать свои имения и сидеть, сложа руки в ожидании конца света?
Конечно же, нет! Несмотря на то, что у каждого человека есть свои проблемы, как
в духовном, так и в материальном плане, абсолютно для каждой из них есть одно
универсальное решение – довериться Богу: «Остановитесь и познайте, что Я –
Бог» (Пс.45:11). Освободить свои мысли от суеты, направить их к небесному,
- только так можно увидеть, как Бог совершает все для человека: «Уповай на
Господа и делай добро; живи на земле и храни истину. Утешайся Господом и Он
исполнит желания сердца твоего. Предай Господу путь твой и уповай на Него, и Он
совершит… Малое у праведника – лучше богатства многих нечестивых… Господь знает
дни непорочных, и достояние их пребудет вовек: не будут они постыжены во время
лютое и во дни голода будут сыты… Господом утверждаются стопы такого человека,
и Он благоволит к пути его: когда он будет падать, не упадет, ибо Господь
поддерживает его за руку. Я был молод и состарился, и не видал праведника
оставленным и потомков его просящими хлеба… Ибо Господь любит правду и не
оставляет святых Своих» (Пс.36). Именно это и есть та вера, которую Авраам
имел независимо от дел закона и которую Бог хочет видеть в каждом из Своих
детей. Нельзя, доверяя Богу в маловажном, брать в свои руки решение тех
вопросов, от которых зависит жизнь. Нельзя верить Богу частично – можно или
полностью Ему доверять, или не иметь никакого доверия вообще, а все слова
человека, не доверяющего Богу, о его вере в Иисуса Христа могут быть только
ложью и лицемерием: «Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как
дитя, тот не войдет в него» (Мр.10:15).
Мы
уже не находимся под законом, потому что Христос, подчинившись закону и
исполнив его, искупил нас, заплатив за наше искупление Собой, принял на Себя
осуждение закона и претерпел смерть. Через Его смерть и воскресение стало
возможным усыновление нас Богом, принятие в Его семью. «А как вы – сыны, то
Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: «Авва, Отче!» (Гал.4:6).
Является
вполне естественным, когда человек, не знающий Иисуса Христа и ум которого не
просвещен Богом, живет так, как ему заблагорассудится. Он не знает другой
направляющей силы, кроме своего разума. Он сам определяет для себя свои
приоритеты, ставит перед собой цели и определяет методы их достижения. Когда он
испытывает необходимость в поклонении (чего помимо его воли требует его душа),
то он сам выбирает себе объект поклонения (а то и попросту выдумывает его). Со
времени вторжения в мир идей гуманизма, человек со все возрастающим фанатизмом
поклоняется самому себе, возвеличивая свое «я» и, выдвинув лозунг «Человек –
это звучит гордо», ставит себя на место Бога, замкнув тем самым круг
бессмысленности и бесполезности своего существования. Выдвинув идею, которая
гласит о жизни для блага будущих поколений, человек, тем не менее, стремится,
прежде всего, самого себя обеспечить этими благами, стремится к власти,
богатству и удовольствиям ради удовлетворения своего личного властолюбия,
стяжательства и похоти. Но кому бы или чему бы ни поклонялся человек, для него
это естественно, потому что он живет, не зная Бога и не получив познания от
Него (Гал.4:9), «по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего
в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления» (Еф.2:2). То же
самое можно сказать и о тех, кто пытается исполнять закон. Мы часто можем
видеть на примере новообращенных в Церкви как человек, познав в Иисусе Христе
прощение своей вины перед Богом, но еще не утвердившись в истине, не получив
должного наставления от служителей, старается жить, исполняя какие-то правила,
больше боясь открыто нарушить установленные в данной церкви порядки, чем
согрешить втайне перед Богом. Это часто встречающаяся практика, когда
новообращенные направляются на неверный путь именно теми, кто должен направлять
их к Иисусу Христу. Получив в Иисусе Христе оправдание, они тут же становятся
на путь исполнения заповедей, то есть на путь удаления от Христа, за что в
полной мере несут на себе ответственность служители церкви: «Если вы со
Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь
постановлений: «не прикасайся», «не вкушай», «не дотрагивайся», - что все
истлевает от употребления, - по заповедям и учению человеческому? Это имеет
только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела, в
некотором небрежении о плоти» (Кол.2:20-23). «Получив познание от Бога,
для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите
еще снова поработить себя им? Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы. Боюсь за
вас, не напрасно ли я трудился у вас?» (Гал.4:9-11). Евангелие, возвещающее
благодать Бога к человеку и наставление в истине верующих становятся тщетными и
ненужными, когда человек вновь обращается к делам закона. Напрасным становится
труд благовестников, наставников и учителей, да и сама смерть Иисуса Христа
представляется бесполезной, если закон вновь вторгается в жизнь человека,
вытесняя из нее благодать Иисуса Христа. Нужно быть очень чуткими в отношении
различных правил и совершения дел ради того, чтобы приблизиться посредством их
к Богу. К Богу человека может приблизить только вера и поклонение Ему в духе и
истине, и ничто другое, но именно наша плоть, - старая, греховная природа, -
стремится к исполнению дел, чтобы, как некогда Каин, именно их представить
перед лицо Божие. Плоти нужен закон и нужны дела для того, чтобы воскресить
саму себя и дать ей возможность осознать свою нужность и способность
обессиливать наш дух. Исполняя закон, человек всегда будет подвержен влиянию
того, что ему будет нашептывать плоть. Если человеку что-либо удается сделать
или достичь хотя бы малейших успехов в борьбе с каким-то из своих недостатков
(что представляется мало вероятным), то в нем тут же просыпается гордость,
потому что заслуга в этом (пусть даже самая ничтожная), принадлежит плоти,
сумевшей усмирить саму себя, хотя даже сама мысль об этом кажется смешной!
Плоть никогда не станет усмирять себя и порабощать себя духу, потому что не такова ее природа, а поэтому – и
потребности. Когда вы терпите неудачу (что неизбежно при попытке изменить плоть
посредством ее же дел), плоть говорит о вашей вине и никчемности, что вы –
плохой и недостойный христианин и что вы недостойны того, чтобы Бог прощал вас.
Но и без нашептываний плоти мы знаем, что мы недостойны милости Бога, но есть
разница в том, кто говорит об этом нашей совести. Когда говорит плоть, мы
ничего не можем ощущать, кроме чувства вины и стремления, как Адам, укрыться от
лица Божьего. Но когда нам говорит об этом Дух Божий, то Он же и указывает нам
на Иисуса Христа, Который есть оправдание наше, и побуждает нас смириться перед
Богом и славить Его всем сердцем за непостижимо великий дар Его благодати.
Поэтому дело даже не в том, что нам говорят, а в том, кого мы больше расположены слушать: «Дабы
мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром
учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения, но истинною
любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос» (Еф.4:14-15). «Никто
да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов
противления» (Еф.(5:6).
Законничество очень
сильно. Не случайно именно законники часто имеют наибольший авторитет и вес в
церкви (как это ни печально). Законник всегда производит впечатление, да и как
не смотреть с благоговением на человека, настолько преданного Богу, что
абсолютно во всем, что он имеет, он старается уделять Ему часть? Он очень
хорошо знает Писание и так здраво рассуждает! Он выглядит полным достоинства и
можно ли даже предположить, чтобы он мог совершить какой-нибудь грех? Если бы
только те, кто преклоняются перед законниками, могли заглянуть в сердце такого
человека! Сколько бы зависти, презрения к другим и гордости они увидели бы в
нем! «Ибо о том, что они делают тайно, стыдно и говорить» (Еф.5:12).
Законник утверждается только на своих делах, и он всегда будет принуждать других
жить по его правилам. Причина этого до смешного проста, – в этом нет никакой
праведности и святости, - законник боится, что, если другие станут жить по
истине и обретут истинную свободу, избавившись в Иисусе Христе от необходимости
исполнять дела закона, то всем очевидной станет его напыщенность, глупость и
себялюбие. Взгляд законника всегда направлен на себя, а не на Бога, так как ему
всегда приходится думать о том, чтобы не принизить себя в глазах других
верующих, чтобы не совершить какую-либо ошибку. Ничего больше так не боится
законник, как даже самой мысли о благодати! Благодать – это смерть для его
авторитета и значимости в церкви, потому что она делает значимыми, возвышая до
уровня Божьих детей, всех, а не единицы (что делает закон). Законник, как фарисей
из притчи, желает хвалиться плотью, причем не только перед людьми, но его
гордость возвеличивает его настолько, что он не стесняется хвалиться даже перед
Самим Богом, ожидая от Него одобрения и благословений так, словно Он обязан их
дать: «Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители,
обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю
десятую часть из всего, что приобретаю» (Лк.18:11-12). Законник, как
смерти, боится благодати, потому что вместе с благодатью Христа ему необходимо
будет принять на себя и поношение Христово: «Живите достойно
благовествования Христова, чтобы… слышать о вас, что вы стоите в одном духе,
подвизаясь единодушо за веру евангельскую, и не страшитесь ни в чем
противников: это для них есть предзнаменование погибели, а для вас – спасения.
И сие от Бога, потому что вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и
страдать за Него» (Фил.1:27-29). Для законника немыслимо быть гонимым за
крест Христов (Гал.6:12), потому что свою высшую ценность он видит не в
этом кресте, который есть сила Божия для спасаемых, а в своих делах и в похвале
своей плотью, в возвышении себя. Крест Христов не дает законнику возвыситься
над другими, потому что он или одинаково возвышает тех, кто верит, или же об
него одинаково претыкаются те, для кого крест – юродство, «ибо слово о
кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых – сила Божия»
(1Кор.1:18). Законник с радостью убрал бы крест Христов вообще из памяти
человечества, потому что именно этот крест говорит о том, что Христос сделал
ненужными дела закона, Сам совершив все для спасения человека. По этой причине
законник не только всегда будет противником благодати,
