Апостол Павел сравнивает пятикнижное повествование Моисея с наставительным сказанием, с исторической эпопеей, разделяя её на букву и богодухновенное иносказание в образах(1 коринфянам 10:6,11). Буква тоже сиятельна, светоносна, как маяк, но преходяща. Постившемуся сорок дней Моисею на дымящейся горе Синае Духом были переданы скрижили откровения, и лицо Моисея сияло так, что к нему народ боялся подойти, и еврейскому вождю пришлось набрасывать на себя покрывало(Исход 34:20-35). Апостол Павел, комментируя этот эпизод, требует от христиан дерзновения совлекать покрывало со Священного Писания, чтобы видеть не только славу преходящей буквы, но её богодухновенные животворящие преображения(2 коринфянам 3:7-18).
Как можно короче я постарался сделать выжимки из интернета в определении образа. Художественныий образ – это инструмент познания мира. Изучаемое явление или процесс получает свое осмысление в образе, творчески воссозданном автором в художественном произведении. При этом художественный образ не только отражает, но и обобщает действительность. Специфика художественного образа не только в том, что он осмысливает происходящее, но и в том, что создает новый, вымышленный мир, который как бы обладает самостоятельной жизнью и содержанием. Писатель стремиться отобрать такие явления и так изобразить их, чтобы выразить свое представление о жизни, свое понимание ее тенденций и закономерностей. Художественный образ становится художественным не потому, что списан с натуры и похож на реальный предмет или явление, а потому, что с помощью авторской фантазии преобразует действительность. Художественный образ не только и не столько копирует действительность, сколько стремится передать самое важное и существенное, воплотить авторский замысел в нетривиальной форме.
У образа много синонимов, но применительно к Священному Писанию я бы отобрал не более десятка слов: подобие, сравнение, метафора, иносказание, притча, миф… Чтобы отвадить от буквы и нацелить своих подопечных на богодухновенный образ, апостолы буквописание и буквочтение называют бабьими баснями(2 Петра 1:16; 1 Тимофею 1:4; 4:7; 2 Тимофею 4:4; Титу 1:14).
Но ведь как в Ветхом Завете, в Евангелиях такое же образное повествование в притчевых словах, хотя, казалось бы, притчами именуются только немногим более тридцати дидактических нравоучений. Если Писание богодухновенное, и, как говорит апостол Пётр, неудобовразумительное(2 Петра 3:16), надо просить у Бога его разъяснения(Матфей 7:7; Лука 11:9-10), а это делается с помощью периодических постов, что является похвальным неотступным средством пройти две стадии книжничества Ветхого и Нового Завета и достичь желаемого в третьей в качестве поклонника Святого Духа(Лука 11:5-8; Матфей 28:19-20). Те, которые с огрубелыми сердцами видя не видят, и слыша не слышат, для них Писание начертано буквально, в притчах(Матфей 17:10-13). Но кто расположен сердцем к Богу, потаённая мудрость Писания открывается(Ефесянам 1:15-23; Иакова 1:5-8). Уж на что, казалось бы, апостол Павел автор и господин своих посланий к христианам, но просит нас молиться Богу, потому что без Божьей резолюции апостольские слова скованы узами(Ефесянам 6:18-20; Колосянам 4:3-4).
Прежде всего, надо развеять все сомнения об Иисусе Христе, который для иудеев предстал самозванцем, для христиан — воплотившимся в человеке Богом, Сыном Божиим, причём, со многими вариациями, вплоть до признания еретическими, хотя позднейшее Писание, Коран, рассматривает Ису лишь одним из череды пророков, а сыновство и обожествление его считает заблуждением. Я обе руки поднимаю в знак солидарности с апостолом Павлом: Христос это образ Бога(2 коринфянам 3:18; 4:4; Филиппийцам 2:6; Колосянам 1:15; Евреям 1:3). Я согласен и с тем, что он воплотился в качестве человека Иисуса, чтобы быть посланником и посредником меж Богом и людьми для проповеди нового учения(1 Иоанна 4:1-3). Ведь воплощение, излучение, семяизвержение, эманация Бога — это вообще всякая материализация природы, которую пантеисты даже не отделяют от Бога, ибо написано: ВСЕ ИЗ НЕГО, ИМ И К НЕМУ(Римлянам 11:36). Но Христос единственному из апостолов явился развоплотившимся, Духом Святым, Светом с неба(Деяния 9:3-6), и Павел так и предлагает его называть, а о плотском Иисусе забыть, как о начатке и букве учения(2 коринфянам 5:16). И духовным христианам своего водителя и наставника почитать плотским Иисусом Павел считает зазорным. Как можно ведомым духовным игнорировать ведущего Духа Святого! Это всё равно, что предать своего Учителя анафеме(1 коринфянам 12:3). Евангелие от Фомы тоже на этот дефект указывает: ТОТ, КТО ВЫСКАЗАЛ ХУЛУ НА ОТЦА, — ЕМУ ПРОСТИТСЯ, И ТОТ, КТО ВЫСКАЗАЛ ХУЛУ НА СЫНА, — ЕМУ ПРОСТИТСЯ. НО ТОТ, КТО ВЫСКАЗАЛ ХУЛУ НА ДУХА СВЯТОГО, — ЕМУ НЕ ПРОСТИТСЯ НИ НА ЗЕМЛЕ, НИ НА НЕБЕ (Евангелие от Фомы, 44). Отец и Сын — книжничество Ветхого и Нового завета, но будучи поклонником Духа Святого, чего жаждет всякий книжник, как не убояться растоптать свою мечту! Причём, возьмём на заметку, что Отец и Сын не Всевышний с потомством, но так же назван и Бог, Отец на небесах, с первой сотворённой Отраслью, которую по подобию называют Сыном: В НАЧАЛЕ БЫЛО СЛОВО...(Иоанн 1:1-5, 9-14). В начале - это в начале Библии про седмину творения так сказано. Так что Сын — человеческий термин, и этически Коран прав, дабы не умножать единобожие, а вот Отрасль вполне подходит и как часть родословного древа, и как обиталище вселенной (Захария 3:8; 6:12). Действительно, Христос — пришелец из центров Вселенной, ведь именно там негасимая любовь, единство, которое и на земле по примеру должно чуждаться разводов и расколов. А враги, которых надо любить!?.(Матфей 5:44) Ведь друг и враг — одно и то же, только благодаря разным временам эмоции разнятся как восход и заход солнца. Короче, на порядок выше иудейских постулаты Христа. Эгоистичное, надменное слово и дело ведут ко греху, но мысль тем более уже в зародыше коварна, и как её вытравить!..(Матфей 5:28) В Нагорной проповеди есть заповеди блаженства и горя, радости и греха; чтобы переменить плохое на хорошее и — куда денешься от жнивья! - хорошее на плохое: НА СУД ПРИШЕЛ Я В МИР СЕЙ, ЧТОБЫ НЕВИДЯЩИЕ ВИДЕЛИ, А ВИДЯЩИЕ СТАЛИ СЛЕПЫ(Иоанн 9:39). Но нужно быть для этого распятым на кресте? Что такое крест или перекрёсток? Да это же обычный светофор, стычка для противоположностей: если для одних зелёный свет, для других красный, и наоборот. Именно под светофором мудрый Соломон пересчитывает эти несовместимые противоположности(Екклесиаст 3:1-8). И ещё добавляет, потому что дуальностям конца-краю нет: ЕСЛИ ТЫ МУДР, ТО МУДР ДЛЯ СЕБЯ; И ЕСЛИ БУЕН, ТО ОДИН ПОТЕРПИШЬ(Притчи 9:12). Всем известно, что в одном субъекте погода со временем меняется на противоположную, но разница в судьбе может быть и одновременной: например, в России зимушка-зима, а в Австралии благодатное лето. Но так было и до распятия Иисуса Христа, о чём свидетельствует апостол Павел: ВСЕ ПИЛИ ОДНО И ТО ЖЕ ДУХОВНОЕ ПИТИЕ: ИБО ПИЛИ ИЗ ДУХОВНОГО ПОСЛЕДУЮЩЕГО КАМНЯ; КАМЕНЬ ЖЕ БЫЛ ХРИСТОС. То есть жертвенность или жертвоприношение практиковалось издавна, но в Евангелии казнь Иисуса на жертвеннике описана как лыко в строку. Можно было бы поверить Корану, что в данный момент по ошибке был распят кто-то другой, а не Иса, но есть СОПАСТЫРЬ И СВИДЕТЕЛЬ СТРАДАНИЙ ХРИСТОВЫХ — апостол Пётр(1 Петра 5:1). Однако я то и другое считаю вариациями мифологии и приемлю оба удостоверения. На Никейском соборе были отречены многие евангельские тексты, только потому что они не укладывались в привычную фабулу, но мифологию нельзя причёсывать. Есть центробежные и центростремительные силы. Об этих учёных терминах в Евангелии сказано попроще для нежелающих их признавать: МЫ ИГРАЛИ ВАМ НА СВИРЕЛИ, И ВЫ НЕ ПЛЯСАЛИ; МЫ ПЕЛИ ВАМ ПЕЧАЛЬНЫЕ ПЕСНИ, И ВЫ НЕ РЫДАЛИ(Матфей 11:17). На свирели — это когда голос жениха и невесты задаёт тон, а когда печальные песни, надо наверстывать утраченное, надо поститься, чтобы аккумулировать потенциал для новой любви.
В Евангелии есть притча о блудном сыне, которого задним умишком принято осуждать. Но младший сын олицетворяет необходимую центростремительную энергию, когда возвращается в отцовский дом. Ведь радости свои он полностью расточил. Возвратиться домой, найтись из тупика — это как раз насобирать утраченный потенциал или даже больше. Такова же притча о заблудившейся сотой овце: её обнаружение уже не предвещает ей конец, погибель, ведь конец — одновременно начало, в данном случае, начало тысячного предела. Также и женщине, потерявшей и нашедшей десятую драхму, можно надеяться на оборот, продолжение счёта до ста. Также и у десятого прокажённого, возвратившегося поблагодарить Иисуса за исцеление есть твёрдая надежда на дальнейшую жизнь, тогда как неблагодарным девяти такая надежда сомнительна.
Что я хочу этими притчами упрощенно сказать? Есть космическая световая спираль с охвостьями-искрами, то бишь звёздами. В центре спирали такой мощности свет или термоядерный огонь, что надо иметь огнестойкость-огнеупорность, чтобы на него смотреть. Наш Млечный Путь — одно из таких охвостий, которое соприкасается с баром, перемычкой между центростремительной и центробежной энергиями в центре космической спирали. По аналогии с космической спиралью построена и кровеносная система человека с артериями и венами, и пищеварительная с вводом пищи и выпростанием, и ствол дерева с корнями и ветвями, и море-океан с облачными пучинами и обратными речными потоками. Солнце со своими планетами-спутниками тоже держится на орбитах благодаря центростремительной и центробежной силам. Центробежная энергия — сеющая, альтруистическая. Центростремительная — жнущая, она посильнее, как бы с завершающим хвостиком, который является одновременно началом. Но они меняются местами: КТО ВОЗВЫШАЕТ СЕБЯ, ТОТ УНИЖЕН БУДЕТ, А КТО УНИЖАЕТ СЕБЯ, ТОТ ВОЗВЫСИТСЯ(Матфей 23:12). Впрочем, правильнее сказать, возвышает или ожесточает Бог: КОГО МИЛОВАТЬ, ПОМИЛУЮ; КОГО ЖАЛЕТЬ, ПОЖАЛЕЮ(Римлянам 9:15; Марк 3:5; Деяния 19:9). Итак, кто в зените, празднует славу, а кто в надире, томится во тьме, хотя можно сказать и помягче — отдыхает. Про этот астрологический круг-цикл написано у пророка Исайи(Исайя 9:1-5), и начало другого цикла в семьдесят седмин знаменуется рождением Младенца(Исайя 9:6), именуемого с божественными атрибутами, - Чудным, Советником, Богом крепким, Отцом вечности, Князем мира(Исайя 9:1-5) Эммануилом(Исайя 7:14). Почему место родин вызывает жатвенное ликование, овевается ореолом славы? Потому что конец, заключающий в себе тяготящее ярмо, обновляется первым днём новой седмины, и конец топится в водах, а над водами парит Дух, - вот она божественность! Иисус Христос уличает власть в тирании, что она господствует над народами(Лука 22:25), а здесь помимо начальственного начала присутствует конец прежней седмины, услужливый хвостик(Лука 22:25-27). Такой патронат нашего Бога — необременительный и заботливый. Услужливый сеятель и господин жатвы(Матфей 9:38) действуют впритык, и если текущее время заканчивается, на очереди грядый во имя Господне(Лука 13:35). Я не обращаю внимание на плотскую деву Марию, якобы рождающую без мужского семени, - это сермяжная
