На самом деле это ощущение невозможности идентификации себя с нечто большим, нежели собственное «я» (семья и пр. «по восходящей»), и реализации коммуникативной потребности. Ваш покорный слуга ощущал его почти в любом (каждом) «коллективе». Исключение, пожалуй, лишь «армейский коллектив» (не считая «учебки»). Там было очень велико «чувство общности» («чувство локтя», «общей нужности», самозначимости в рамках некоего «большего целого» ) и слишком мало свободного времени для… рефлексии.
Нельзя ставить знак равенство между собственно одиночеством и «чувством одиночества» - суть вещи разные. Я думаю, многие со мной согласятся: от чувства одиночества можно только «страдать». А, собственно одиночеством можно и наслаждаться….
…В любом случае, абсолютного одиночества не бывает. Поскольку рядом с нами всегда – Бог…. И, если мы испытываем чувство одиночества, значит, мы забыли о Нём, отошли от Него…. Если мы принимаем его в своё сердце, одиночество невозможно!..
…Уход из этой жизни не может «одиноким», если осознанно идёшь к Богу. Это, наоборот, уход от одиночества к Общности (хотя, возможно, это и не то слово), которую ты даже и не можешь представить в Её грандиозности!.. Это великая возможность приобщения к Единому и Целому….
Ну, а пока… Будем жить!.. И, дай Бог, читающим эти строки обрести гармонию (необходимый баланс) между степенью своей свободы и потребностью в социуме!..
75. Размышления о религии
…Кто я такой, чтобы рассуждать о столь высоких материях?.. Имею ли я на это… моральное право?.. Думаю, что «да». Во-первых, я – православный христианин. (Возможно, не слишком радивый, но всё-таки….) Во-вторых, я, «худо – бедно», но всё-таки в своё время получил определённые знания в этой области в рамках двухгодичных катехизических курсов. В-третьих, я историк по базовому (первому) образованию и специализировался когда-то на истории культуры. В частности меня интересовали вопросы взаимодействия её религиозных и светских элементов. Ну, и в-четвёртых (самое главное), я чувствую внутреннюю потребность писать об этом…. В первую очередь, я это делаю для себя. «Бумага и перо» помогают мне разобраться с «вещами» для меня важными и интересными….
Безусловно, сразу же следует сказать: «…Вера не есть религия. Религия – это форма, вера есть содержание». (Цитирую самого себя – «Размышления о вере»). Религия это – одежды веры. И, конечно же, религия - это не только исповедание веры. Вера лежит в области духовного, религия же помимо наличия в ней духовного аспекта (и он, безусловно, превалирующий) во многом – явление культуры. (Здесь следует отметить: не всё, что относится к культуре, может быть отнесено к области духовного. Опять-таки отсылаю читателя к своим «Размышлениям о духовности и духовном росте».) Можно было бы выразиться так: религия – своего рода «носитель» (в современном – техническом смысле) веры (духовности). (Отождествление веры и духовности – достаточно условно. В частности, одним моим «оппонентом» было дано следующее определение духовности: «Духовность – это то, что ты делаешь для других». И я с ним полностью согласен!.. В «Новом Завете» это звучит так: «Вера без дел мертва». Исходя из этого, «добрые дела» можно интерпретировать как внешнее проявление веры. ) Можно рассмотреть и так: человек (личность) – носитель веры (духовности); общество (социум) – носитель религии. Внешним проявлением религии (опять-таки «носителем») является церковь или религиозная община с их кодексом поведения и обрядами. Религия это во многом вообще – «внешнее проявление» (в отличие от веры/духовности). (Пожалуй, мне близко определение Аквината: «…религия – это не вера, а исповедание веры посредством внешних знаков». Иронизирую над самим собой: когда-то интересовался «северным гуманизмом», а теперь, похоже, склоняюсь к «схоластике»!..)
…Если исходить из того, что культура (вообще) является совокупностью всего того, что УЖЕ создано человеческим трудом (в идеальном и в материальном плане), и отказаться от понятия «развитие культуры» (поскольку мы по факту ничего не знаем о том, ЧТО БУДЕТ, следует признать что религия как элемент культуры – статична. Вера же, в отличие от неё – исполнена дел). Но… религия для меня значима в плане духовной дисциплины…. И потому сегодня я буду молить Господа:
Боже! Помоги мне не уподобляться фарисеям. Дай мне возможность делами наполнить веру мою! И избавь меня от ложного мудрствования!
76. Размышления о гиперчувствительности
…Я имею право на изъявление любых чувств и эмоций. Об этом я уже писал в соответствующих «Размышлениях…». Но здесь, пожалуй, речь идёт о противоположенном….
Человек испытывает чувства. В том числе и негативные. И это нормально. Далее следует их проявление или не проявление. Проявление может быть конструктивным (безопасным) или неконструктивным (агрессия, гнев, злость, выраженная обида и пр.). А вот непроявление чувств опасно для меня лично: оно меня разрушает. И это касается любого человека – даже с очень здоровой психикой и нервной системой.
А если человек гиперчувствителен (или таковым себя считает, что зачастую означает невысказанное требование к другим относится к себе не так, как ко всем. По факту - противопоставление себя другим – «Я не такой»), то риск разрушения психики многократно увеличивается. Затаив обиду, злость, гнев (по сути – результат получения противоположенного ожидаемому), не выразив их в адрес кого-либо, человек начитает «есть самого себя». «Самоедство» малоприятное, но «затягивающее» занятие. Из этого состояния очень трудно выбраться. Бывает, оно длится годами и десятилетиями. Оно «гложет» человека. «Смакуя» обиду, злость, гнев («задавленные» эмоции) ,,человек ввергает себя в свой внутренний персональный ад, в котором он находится единолично в то самое время, когда его «обидчики» и забыть забыли об «инциденте». А возможно даже и не заметили его.
Без сомнения, гиперчувствительность следует рассматривать как дефект характера, основанный на незрелости чувств – инфантильности. Как положительная черта характера ему противостоит здравомыслие.
Отсутствие здравомыслия – есть безумие. И это не шутка. Разрушение себя негативными эмоциями по большому счёту самоубийственно.
Гиперчувствительность, как таковая, прежде всего, базируется на страхе. На страхе быть недооценённым, обиженным, «униженным и оскорблённым» и пр.
Обострённое чувство собственного достоинства, готовность «принять в штыки» (фигурально, разумеется, и, чаще всего, к сожалению, молчаливо – «про себя») любую критику со стороны (даже вполне объективную и, в целом, благожелательную) говорит (как это не странно) на самом деле о заниженной самооценке человека. Да, да! Именно так. Хотя сам человек чаще всего не отдаёт об этом отчёт самому себе. И, опять таки, как это не странно (парадоксально), заниженная самооценка говорит о… гордыне «униженного и оскорблённого». И, как хотите, господа, но гордыня – это христианский супергрех!..
Гармоничный (зрелый) в психическом плане человек с вниманием (а в идеале и с благодарностью) воспримет любую критику и постарается (если она объективна) извлечь из неё уроки….
«Где ж её взять эту самую пресловутую «гармоничную личность»? – спросите вы. Да и есть ли такие люди вообще?..
И я отвечу: неоткуда её взять. И таких людей, действительно, не слишком много. Но если я хочу таким стать, если я не хочу разрушать самого себя, если я не желаю чувствовать себя «униженным и оскорблённым», то с Божьей помощью я буду стремиться к этому абстрактному «идеалу». И я буду просить Господа:
Боже! Избавь от страха правды! Избавь меня от жалости к самому себе! Избавь меня от инфантильности! Дай трезвость и здравомыслие на жизненном пути! Научи меня «отпускать» ситуации, полагаясь на Волю Твою! Научи меня «отпускать» людей! Помоги мне принимать их такими, как они есть! Пожалуй мне дар терпимости к людям!..
Боже! Избавь меня от гордыни!
77. Размышления об отцах и детях
…И это не о романе Тургенева. Хотя, возможно, немножко о том, что в нём говорится…. Впрочем, вот вам другой жанр.
Анекдот: « - Как к тебе относятся твои дети?
- Как к Богу. – Это как?
- Меня почти не слушают, мои просьбы толком не выполняют. Порой даже делают вид, что меня не существует. Но если им что-то понадобится — тут же зовут…».
В этом много правды. Я уже описывал свои взаимоотношения с отцом в раннем детстве в «Размышлениях о любви к Богу», и потому повторяться не буду. Скажу лишь, что у меня очень рано проявилось моё противостояние отцу. Возможно, у других оно проявляется значительно позже, но в любом случае оно проявляется. По сути – это детская болезнь. Да вот только многие продолжают ею «болеть» вплоть до старости. И это данность. Приходится это принимать. Увы, далеко не все способны осознать что барьер, разделяющий «мир взрослых» и «мир детей» с определённого возраста тает как прошлогодний снег. (Ну не будем же мы всерьёз воспринимать высокомудрые законоустановления наших депутатов, «продливших» молодость до 35 лет!) Понятно, вне зависимости от возраста детей, родители будут относиться к ним как к «маленьким». И это естественно. Естественно и отношение детей к родителям как «старшим» по факту. Но старший отнюдь не означает – «иной». Просто старший - на n-ное количество лет. И количество здесь не переходит в качество. (Не тот случай!).
Рассмотрим, пожалуй, стадии этой «детской болезни».
0-я стадия («младенец»): «Я ребёнок («маленький») – он взрослый («большой»)». (И здесь противопоставления ещё нет: только констатация факта.)
1-я стадия («маленький ребёнок»): «Да, я «невзрослый», но это я, и я тоже имею право, я хочу….» (По сути это стадия начальной самоидентификации. И это следует принять.)
2-я стадия («ребёнок»): «Да, я – ребёнок, а не взрослый, и именно потому я имею право не быть взрослым. Вот вырасту тогда и…. А сейчас мне простительно….» (И это следует понять.)
3-я стадия («подросток»): «Я - личность. Я - другой, не такой как он (взрослый). И хотя я знаю, что он (взрослый) прав, я буду делать (вести себя) иначе, чем он, потому что это - я….» (И это следует простить: просто очередная стадия идентификации.)
4-я стадия («юноша»): «Я – взрослый!!!.. Я знаю, что я хочу! И никто не вправе «навяливать» мне свои взгляды….» (А вот здесь начинается проблемка: несоответствие амбиций с реальными возможностями….)
5-я стадия («молодой человек»): «Я взрослый самостоятельный человек. Я знаю, как поступать (делать) правильно, чтобы мне не говорили «старшие…» (Заключительная стадия идентификации. Но по факту инфантильное поведение продолжается, поскольку продолжается противостояние «старшим». В идеале здесь должен быть постулат: «Я (взрослый) - они (взрослые). Я такой же, как они, они – такие же, как я. Их точка зрения, по крайней мере, приемлема для рассмотрения.)
6-я стадия («зрелый человек»): Я – не мальчик (не девочка), чтобы они («старшие») меня учили!.. Да и чему они могут меня научить?.. Они же – «отстой», прошлый век…. Они ничего не понимают в сегодняшней жизни…. (Болезнь запущена. Отсутствие критического взгляда на самого себя и неприятие чужого мнения,
