И в бою, который будет скоро, Сойдет к вам сверху могучий Ленин

представлен
не как руководитель и вождь рабочего класса,
а как народный герой — защитник бедноты и
непримиримый враг эксплоататоров, в частности,
скупщиков пушнины.
На ряду с физической силой и ловкостью
Ленин в народных песнях одарен большими
умственными способностями. Он подвергается
испытаниям и по этой линии. Излюбленный
прием восточных легенд — загадки — занимают
значительное место и в ленинском эпосе. Этим
способом проверяют умственные способности
любимого героя. И вот Ленин то аллахом, то
злыми силами, то советом мудрецов подвер
гается экзамену, который выдерживает бдестя-
ще. Опять здесь форма восточных лагенд:
испытание героя или вождя целым рядом ум
ственных упражнений повторяется и в ленин
ском эпосе.
Мы уже отметили, что ленинский эпос ото
бражает, если не все, то по крайней мере
основные черты местного быта. Ленин борется
как закаленный рыбак или оленевод у народов
севера, в остяцких преданиях убивает скупщи
ков пушнины, помогает туземцам; Ленин —
опытный охотник, наездник у народов ското
водческих районов; Ленин — вождь бедноты
и безземельных крестьян в земледельческих
районах. И тут и там Ленин выступает как
защитник и -руководитель эксплоатируемых
масс. В этом мы усматриваем ценность совре
менного революционного устного творчества.
Тут еще нет классовой оформлены ости, как нет
и идеологической четкости. Но здесь наблю-
дается особенность, которую надо признать су
щественной,— это понимание классовой природы
пролетарской диктатуры. Октябрь — пролетар
ская диктатура—и Ленин в представлении коче
вника и земледельца восточных окраин Совет
ского Союза неотъемлемо связаны между собою*
Ленин и Октябрь в устном творчестве пред
ставлены как символ неутомимой борьбы и
победы. Естественно, что борьба и победа про
летариата отображаются в песнях и сказаниях
в локальных выражениях и в пространственном
отношении замыкаются горизонтом отсталого
крестьянства.
На ряду с этой чертой, безусловно положи
тельной, мы почти во всех песнях, сказаниях
в легендах революционного эпоса послеоктябрь
ского периода Советского Востока находим
игнорирование,, с одной стороны, ведущей роли
пролетариата, с другой—примиренчество по
отношению к религии. По поводу примиренче
ства к религии мы остановимся специально
ниже. Здесь постараемся ответить на первый
вопрос — об игнорировании гегемонии пролета
риата.
В литературных образцах послереволюцион
ного восточного эпоса мы не нашли ни одной
песни, посвященной Октябрю или Ленину, в
которой было бы упомянуто о пролетариате, о
роли его в Октябрьской революции или о том,
что Ленин является пролетарским вождем.
Что же касается самого пролетариата как
класса, завоевателя Октября, то его вообщ
нет в изучаемом нами эпосе. Этот существен
ный пробел, конечно, обесценивает в значи
тельной степени эпос Советского Востока, но
нужно помнить, что безыменный автор ленин
ского эпоса является, главным образом, тем же
отсталым крестьянином восточных окраин на
шего Союза. Отсутствие крупной промышлен
ности, как и пролетариата, у народов севера—
остяков, коряков, якутов и др., у народов и
племен Средней Азии и Кавказа кладет свой
отпечаток на характер их эпоса. Это те районы
в СССР, где на протяжении нескольких сот
километров нет даже железной дороги.
Мы не будем писать о других особенностях,
определяющих характер не только эпоса, но и
индивидуального творчества, но одно бесспорно:
трудовая часть крестьянства восточных окраин
поняла, что Октябрь и Ленин освободили ее
от русского и местного эксплоататоров. Поэтому
классовая характеристика Октябрьской рево
люции и Ленина принимает своеобразное
крестьянское содержание и формы. Революцию
делает не класс, а Ленин как герой, пророк и
борец за счастье бедноты. В такой форме и с
таким содержанием передает анонимный автор
ленинского эпоса свое понимание пролетарской
диктатуры. В ленинской борьбе за счастье
бедноты принимают участие небесные тела,
зоологический мир и все, кто народным веро
ванием считается святым, чистым и другом
земледельца в первую очередь. Таково таджик
ское сказание „Ленин и Кучук-адам“, где
крестьянское понимание ленинской борьбы
выявляется особенно ярко.
В этом сказании весь мир разделен на два
лагеря: мир бедноты и эксплоатируемых, вождем
которых является Ленин, и мир эксплоататоров.
Ту же самую мысль проводит также лезгин
ская народная песня (Дагестан), которая начи
нается философскими рассуждениями о том,
что мир похож на постоялый двор, что все
течет, все меняется.

Надень же, товарищ, черную одежду,
Ибо помощник бедпоты покинул нас.
Наши гордо поднятые головы снова упали на грудь
Светлый день стал для нас ночью.
Светлые глаза потемнели, ибо нет крестьянского
вождя.
Он не заботился о себе:
Он думал лишь о нас, крестьянах.
Исчез наш сад, побит ваш урожай—
Ленина нет.
Умер наш бедняк — Ленин.
В цитированной горской народной песне
Вл. Ильич Ленин выведен не только как вождь
бедноты, но и сам является бедняком. Горец
рассуждает конкретно: бороться за интересы
бедноты и руководить бедняцкой массой мо
жет лишь тот, кто сам бедняк. Отсталый го
рец еще не осознал роль пролетариата как
гегемона в борьбе за социализм. Лезгин, а вме
сте с ним и основная масса крестьянства, ко*
чевников восточных окраин СССР еще не
осознали силу коллектива, мощь организован-
ноймассы. Он,находясь» „каменных мешках4—
горах, где жизнь так сурова, а техника прими
тивна, не уверен еще в своих силах* Поэтому
думает, что исчезнет сад, будет побит урожай,
ибо Ленив умер физически* Но таких песси
мистических мотивов сравнительно %ало. Боль
шинство более бодрые, подлинно революцион
ные песьи, в которых чувствуешь мощь и
твердость воли, понимание ленинских заветов.
К числу последних относится узбекская песня,
записанная в Ферганской области, в кишлаке
Кучкак. В ней говорится:

Соединились богатые и властные
И, как тигры, накинулись на бедных и слабых,
И заключили союз между собой,
И стонали бедняки под их пятой-
Одному человеку, по имени Ленин,
Была предначертана самая благородная цель:
Освободить слабых и бедных от сильных
и богатых.
Ленин был один, а врагов было много,
Но Ленин убедил слабых и бедных,
Что миллион песчинок образуют бархан,
Что миллион зерен образуют мешок,
Что миллион слабых образуют большую силу.
И он оказался прав. После долгой борьбы
Победил он сильных и богатых,
И умер он, провожаемых вашим плаче.
В песнях дехканина Ленин является не только
вождем бедняцких масс, но и непосредствен
ным помощником в его работе. В этом отно
шении характерна песня „Ленин и дехканин**,
в которой ленинская борьба за освобождение1
1 Старое мусульманское летосчисление.
угнетенных масс конкретизируется до прими
тивности. Мы эту маленькую песнь приводим
целиком как чрезвычайно показательную и ха-
рактерную.
Если Ленив вндел; что на дехкане напал
грабитель,
То Ленин брался за меч
И защищал дехкане, не жалея собственной жизни.
Если Ленив видел, что у дехкана заболело дитя,
То он сам брался ва лекарство
И спасал отцу ребенка.
Если Ленин видел, что у дехкана тяжелая работа,
С которой трудно справиться одному,
То он брался эа кетмень и помогал дехкану
в работе.
Таких, как он, никогда не было нигде,
Таких великих и простых,
Занимающих самое высокое положение,
И не гнушающихся есть за одним столом
с бедняками.
Поэтому дехкане полюбили Ленива
И реки слез пролили после его смерти.

Ограничиваясь этими примерами, можем
придти к некоторым обобщениям. Все энако-
мые нам песни и сказания, посвященные Ок-
тябрьской революции и Ленину на Советском
Востоке, носят прежде всего ярко крестьян-
ский характер. В этих песнях Ленин борется
за освобождение бедноты, жестоко подавлявт
и уничтожает всех эксплоататоров. Эта черта ле
нинского эпоса чрезвычайно интересна как черта
интернациональная, что очень важно отметить.
К сожалению, до сих пор ни собиратели
эпоса, ни тем более исследователи не обра
щали внимания на весьма важную сторону по-
слеоктябрьского эп<ха, т.-е. на религиозные и
антирелигиозные мотивы. Надо прямо сказать,
что этот вопрос имеет очень важное значение,
прежде всего политическое. А между тем
чрезвычайно глубокие процессы антирелиги
озного порядка в народных массах восточных
окраин СССР на основе новых производствен
ных отношений (колхозное строительство, зе
мельно-водная реформа, трактор и т. д.) не в
достаточной мере изучены. А между тем на
родные песни, отображая в той или иной мере
реальную картину сегодняшнего аула, кишлака
и кочевья, а также происходящую там классо
вую борьбу, могли бы до некоторой степени
показать эти происходящие процессы. Конечно,
было бы ошибкой утверждать, будто народные
песни вполне отражают религиозное состояние
аула и кишлака. Однако классовое расслоение
аула и кишлака, обострение классовой борьбы
и вообще социальные сдвиги и процессы пере
даются через народные песни, через устное
творчество. Бесспорен тот факт, что передача
происходящих социальных сдвигов в ауле, ки
шлаке и кочевьях через эпос не может дать
картину сегодняшнего состояния классовой
борьбы. Для того чтобы эта борьба оформи
лась в сознании кочевника, горца и дехканина,
а затем и вылилась в народных песнях, нужно
значительное количество времени. Идеологиче
ские процессы отстают от производственных
отношений. Это относится также и к устному
творчеству, к революционному эпосу.
Показательна в э т о м отношении следующая
туркменская песня, сложившаяся в честь деся
тилетия Октябрьской революции. В этой упро
щенной, примитивной, очень своеобразной песне
мы находим ответ на поставленный нами во
прос.
Октябрь-байрам — не курбан-байрам,
Беднота не смеялась в курбан-байрам.
Веселится тот, кто резал для муллы ояцу,
Известно, что овцу зарежет тот,
У кого их много.
В Октябрьский праздник
Никаких жертвенных овец,
Без этого весело бедноте,
Яшасун (да здравствует)
Праздник безовечников — Октябрь.
В этой примитивной в художественном отно
шении песне Туркмении противопоставлены два
мира, два праздника. Этим праздникам дай
классовый оттенок. Мулла — представитель ис
лама, бай-угнетатель—это один мир; Октябрь
ская годовщина, праздник бедноты — другой
мир. В этом мы усматриваем важность и инте
рес устного послереволюционного творчества
на Советском Востоке. Нельзя, конечно, утвер
ждать, что в религиозном отношении произо
шел такой резкий перелом на Советском Во
стоке, что о нем уже свидетельствуют народные
песни. Такой вывод был бы в корне ошибоч
ным, но можно и нужно говорить о сдвигах,
при чем о значительных, отобразившихся даже
в устном творчестве.
В революционном эпосе Советского Востока
своеобразно преломилось отношение пролет
риата, компартии и Ленина к религии. Можно
констатировать одну общую особенность, хара
ктерную для земледельческих и скотоводческих
районов. Это—примиренчество по отношению к
религии, которое выразилось также в револю
ционном эпосе. Вождь мирового пролетариата
Ленин в революционном эпосе именуется хали
фом, великим пророком; Октябрьская револю
ция —