И в бою, который будет скоро, Сойдет к вам сверху могучий Ленин

газаватом; ленинская старая гвардия —
мюридами; годовщина Октября — байрамом.
Можно было бы количество аналогий удвоить,
утроить. Однако дело не в этом. Сравнение и
смешение терминологии имеют свои причины,
как мы указали выше. С одной стороны, влияет
скудность языка и терминологии. Во многих
языках Советского Востока отсутствуют не
только технические термины, но и слова, от
носящиеся к той или иной специальности. О т
сталое хозяйство и низкая стадия культурного
развития определяют степень развития языка
того или иного народа. Естественно, что в таких
случаях понятие вождь или руководитель может
быть передано лишь существующими понятиями,
как-то: шейх, патриарх, халиф, пророк. С дру
гой стороны, сильное влияние ислама дает себя
знать и по сей день.
Дело, конечно, не ограничивается простой
аналогией. Мы сказали, что в восточном эпосе
революционный пролетариат в лице Ленина
примиренчески относится к религии и аллаху.
Это примиренчество имеет свои весьма глубо
кие корни. Октябрьская революция уничтожил
русских колонизаторов, национальных эксплоа-
гаторов: баев, манапов, князей, беков, ханов и
т. д. Под руководством компартии крестьян
ство ведет борьбу с кулачеством- Но если
ликвидирована экономическая зависимость бед*
ноты и середняков от помещика и кулака, то
еще окончательно не уничтожена власть при
роды над крестьянским хозяйством. Экстенсив
ное крестьянское хозяйство естественно за
висит в значительной мере от природных усло
вий: засухи, града, подежа скота и т. д. В этой
области еще аллах силен. Отсюда и примирен
чество. Ленин ведет борьбу в революционном
эпосе народов Советского Востока с байством,
кулачеством, а мудрость свою получает у
аллаха. В одной узбекской песне, записанной
в Коканде, в марте 1925 г., указанное примирен
чество так наглядно бросается в глаза. Нельзя
отрицать в ней искренность и эмоцию. „Голос
печали и горя слышен сильней грома и шума
ветров". Это о смерти Ленина.
Над твоей могилой ие молились богу
И но пели священных песен,
Но душа твоя беспрепятственно войдет в рай.
И займет гам место по левую руку аллаха.
В этом отношении большой интерес предста
вляет киргизский сказ „Искандер и Ленин",
записанный в киргизском кочевье, в мае 1925 г.,
в Канабадамском районе. Киргизский сказ
является наилучшим примером того, как ко
чевник наших восточных окраин исторические
события в своем сознании перерабатывает, да
им доступную для себя форму и содержание.
В этом сказе кочевник-киргиз *хотел передать
ленинскую борьбу и победу пролетариата. Лю
бопытно, что в атом сказе деятельность Ленина,
так же как и участие Александра Ульянова,
в революционном движении изображены как
борьба за ислам. Может показаться странным,
даже невозможным такой сказ, но при внима
тельном анализе сказания становится понятным
ход мысли неведомого составителя.
Выше было указано, что сказ „Искандер и
Ленин" был записан в киргизском кочевье в
Средней Азии. Писать о том, что среди кир
гизских кочевников муллы и ишаны являются
представителями науки и мудрости, коран —
единственным понятным термином добродете
ли, а Мухаммед — пророком, несущим счастье
земле,— значит повторять то, что общеизвестно.
Здесь можно спорить о степени религиозности
киргизов, можно отрицать фанатизм. Может
быть, кочевник имеет весьма туманное предста
вление об исламе и чрезвычайно слабое поня
тие о пророке. Возможно, что это так. Но
трудно будет спорить о следующем: всякое
явление — событие, факт —которые выходят за
пределы понятия кочевника, измеряется и оп
ределяется мерами, пространством и понятиями,
доступными ему. Понятие о Ленине, конечно,
выходит за пределы его представления. Кто
такой Ленин? Киргизский кочевник знает его
на основе той ощущаемой реальности, которую
почувствовал после Октября. Ленин, — читае
мы в сказе, — свергнул власть шайтана, т.-е.
колонизатора, бая и угнетателя. Как Ленин, так
и его брат Искандер боролись за обладание
кольцом пророка, посредством которого можно
победить шайтана.
В этом сказе мы отмечаем два характерных
момента. Первый заключается в том, что борьба
пролетариата во главе с компартией Ленина за
пролетарскую диктатуру остается в сознании
кочевника восточных районов Советского Союза
в тени, почти неосознанной. Второй характер
ный момент — примиренчество по отношению
к религии, к исламу. При глубоком анализе мы
убеждаемся, что такое примиренчество в конеч
ном итоге приводит к разрушению основ ислама.
Что иное означает, как не беспомощность Ху-
дой-Болы, Магомета и аллаха, то, что их все
сильное кольцо, которое имеет магическую силу
против всякого вида угнетения, оставалось
долгое время без всякого применения? А обла
датель кольца Худой-Бола плачет 150 лет! Это
разве не означает, что произошло значительное
ослабление влияния ислама, когда в песнях
указываются беспомощность, слабость и даже
слезы аллаха и его праведников.
Конечно, примиренчество пока остается. В этом
заключается особенность, если угодно даже ко
лоритность. восточного антирелигиозного эпоса.
Беспомощность аллаха подчеркивается в ряде
послереволюционных устных песен в Средней
Азии. Сила шайтана настолько внушительна,
что аллах, несмотря на все присущие ему поло
жительные качества, не в силах его побороть.
Единственно, что остается ему делать... плакать.
В цитированном узбекском сказании „Ленин-
освободитель" отмечена безвыходность положе
ния аллаха.
Как грузный медведь разрушает муравейник
И языком слизывает тысячи муравьев,
Так войны разрушили мир
И унесли тысячи жизней.
Эти войны создавали князья, баи, вксплоата
торы, гнали крестьян на верную смерть. Терпел
аллах) терпело небо. Но —
Когда переполнилась чаша терпения неба,
Когда кровью насквозь пропиталась одежда аллаха,
Когда от дыма пожаров и смрада дымящихся трупов
Нечем стало дышать на небе —
Аллах собрал своих слуг.
На конференции обитателей небесного обще
жития аллах поставил вопрос: кто сможет пойти
на землю и сделать людей счастливыми? Кан
дидат должен обладать двумя свойствами: си
лой и умом. Избранник должен перевернуть
камень в 50 пудов, а ум обнаружить посред
ством разгадки трех загадок.
Аллах против лести, подхалимства. Указы
вали и ему, аллаху, что —
Аллах сильнее всех и счастливее,
Что несчастнее и слабее всех шайтан,
Но глухо к лести было ссрдде аллаха,
И тень печали ложилась на глаза его.
Сошел аллах сам на землю. После долгих
поисков нашел Ленина и убедился в его нахо
чивости и уме* Понравились аллаху ответы
Ленива на заданные вопросы:
„Оамый сильный, самый умный, — кто пользуется
любовью мире.
Самый счастливый, самый честный, — кто дал
счастье многим.
Самый несчастный тот, кого не любит никто*'.
Увидел аллах, что велик по уму человек,
Что в его руках не пропадет дело освобождения,
Взял он его в свои чертоге и там держал 50 дней
и 50 ночей,
Передал ему часть своей мудрости
И послал его на землю.
Избранника звалн Ленин.
Ленин пошел на землю в блеске своей мудрости,
Сразу прекратил кровопролитие
И сделал людей счастливыми.
Потом он ушел отдыхать в чертоги аллаха,
Оставив землю освобожденной и счастливой,
И имя его будет жить, пока живет слово „счастье".
Здесь много противоречий: всесильный муд
рый аллах в беспомощном состоянии рыдает.
Примиренчество по отношению к религии в
народных массах Советского Востока слабеет
буквально изо дня в день,— не только под вли
янием проникающих в аул или кишлак новых
форм интенсивного хозяйства, усиливающейся
классовой борьбы на основе развивающегося
классового расслоения деревни восточных ок
раин СССР, но и на основе той политической
активности, которую там проявляют, в первую
очередь, организованная беднота и батрачество.
В ряде мероприятий, проведенных и проводи
мых партией и советской властью на Советском
Востоке, активное участие батрачества и бед-
ноты показало, что аул и кишлак начинают по-
серьезному понимать классовую сущность рели-
гии. К таким фактам относятся; перевыборы
советов, борьба с кулачеством, конфискация
байских земель, успехи антирелигиозной работы
в ауле, земвод реформ а и конфискация вакуфных
земель и т. д. и т. п. Перелои совершился не
сомненно. Этот перелом, конечно, в слабом виде
передается и в устном творчестве. Очень инте
ресно следующее четверостишие.
Молния, гром. Киргиз поет:
Это молния из глаз Ленина,
Выгоняющего из рая души богачей.
Сейчас в раю большой шум, —
Ленин бьет всех палкой.
Иного способа воздействия на кулачество,
байство кочевник в эту пору не смог припо
мнить, кроме побоев палкой. Понятие рая еще
остается с некоторым, правда, модернизирован
ным содержанием. Естественно, что такое сме
шение понятий и терминов ее в той или иной
мере перебрасывает мост между религиозностью
и антирелигиозной пропагандой. Но этот мост
весьма непрочен, чтоб удержаться долго. Если
уж в сознании дехканина оформилось то, что
из рая также выгоняют баев, манапов и вообще
всех эксплоататоров, значит, можно с уверен
ностью сказать о переломе, так как сочувствие
дехканина здесь не на стороне эксплоататора.
О последнем свидетельствуют песни-диалоги,
встречающиеся в далеких окраинах обширного
Союза ССР.
В т о р о й  п е в е ц :
Мы поем  и о Ленине-
Это имя знает всякий —
От старика до ребенка.
Это имя для уставших
Подобно крепительному напитку,
Для умирающих — живительному байзлну.
П е р в ы й п е в е ц :
Люди, слушайте! Не об Али, сильном и могучем,
Буден петь мы сейчас,
Ибо что Али по сравнению с Ленив им —
Песчинка перед барханом,
Козявка перед слоном.
В т о р о й п е в е ц :
Не о Тимуре споем мы вам,
Ибо-Тимур перед Али
То же, что Али перед Лениным.
Равнять же Тимура и Ленина
Не дерзнет ничей язык.
С кем из людей, живших и живущих,
Дерзает язык мой, бедный и усталый,
Сравнить солнце м ира— Ленина.
Ленина, который в блеске гнева и силы,
Прошел, разрушил и снова создел все.
С кем я могу сравнить светильник земли?
Ни с кем. Таких не было.
Таких нет.
Таких не будет, —
Не повторяет земля два раза таких людей.
В заключение приведем последний отрывок,
в художественном отношении не представля
ющий ценности, но по содержанию заслужива
ющий внимания:
Прошло времечко ишива, муллы я бая,
Для нас О ктябрь— мед,
Для них — яд.
(Из туркменской народной песня).
Мы привели только несколько отрывков, да*
ющих представление о том громадном социаль
ном сдвиге в быту народов Советского Востока,
который произошел после Октябрьской револю
ции по вопросам религии. Успешное наступле
ние социалистического сектора народного хозяй
ства на капиталистические влементы, ликвидация
экономических, бытовых и культурных пере
житков патриархальщины и феодализма, поли
тическая активизация бедняцко *середняцких
масс крестьянства восточных окраин Союза
ССР окончательно уничтожает примиренчество.

Предлагаемый вниманию читателя сборник
легенд и сказаний о Ленине является попыт-
кой ознакомить русских рабочих с творчеством
крестьянских масс народов Советского Восто
ка. Мы в праве сказать, что издание этого сбор
ника является первой попыткой, потому что
эпос этот до сих пор еще не был