Духа, и почему оно связано с изменением речи нам следует вспомнить об уже только что упоминавшемся Вавилонском Столпе, представлявшем собою Древо Рода, обращённое корнями в землю, а вершиной в Небо.
Напомним, что знаменовало верующим Древо Рода:
1) Семя – Первый день Творения, Воскресение, До
2) Корни – Второй день Творения, Понедельник, Ре
3) Ствол – Третий день Творения, Вторник, Ми
4) Ветви – Четвёртый день Творения, Среда, Фа
5) Листья – Пятый день Творения, Четверг, Соль,
6) Цветы – Шестой день Творения, Пятница, Ля,
7) Плоды – Седьмой день Творения, Суббота, Си
И подскажем, что же знаменует пятидесятый день Пятидесятницы – он знаменует омегу – новое семя, верхнюю До восьмой октавы…
Так может быть это прекрасно, что галилеяне пред «Иудеями - людьми набожными, более всех народов под небесами» вдруг заговорили на всех языках, так что из присутствующих «каждый слышал собственное наречие, в котором родился» (?!... Сколько же их было и откуда и как все они могли оказаться скопом в небольшой сионской горнице, или Бог расширил её стены, чтобы они могли там поместиться?!) …
«Парфяне и Мидяне и Еламиты, и жители Каппадокии, Понта и Асии, Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, яже при Киринее, и пришедшие из Рима, Иудеи и обращённые из язычников, Критяне и Аравитяне… и изумлялись все, и недоумевая, говорили друг другу: что это значит?» ( ст.7 – 12). Вот и мы спросим в простоте о том же… ?
Вспомним что произошло в Вавилоне, - там Господь, призвав на помощь кого-то … неведомо кого, там отточие в тексте, разрушил Единый Град и Единый Столп и Род Единый и «Глас Един всем», «дабы не услышал каждый гласа ближнего своего», а у Луки на Родовой праздник, вместо того, чтобы людям Свыше в Едином Духе вернуть их древний Сырский Сакральный и Небесный Язык, Дух Святый разделяется на множество – неведомо сколько языков – 120 по крайней мере, или больше…
Дух Святый, тот Самый «Дух есть Бог: и иже кланяется Ему, в Духе Истины достойно», тот Свободный «Дух, что дышет, где хочет, и глас Его слышишь, но не ведаешь, откуда приходит и куда идёт»… разделяется в точности также как Единая Речь, как это уже было в древнейшие времена в Вавилоне, но там разделение имело цель наказания, а здесь чем можно его оправдать?
Здесь у Луки проявлено тоже презрение к Слову Небесному, тоже номиналистическое отношение к Слову и Духу, что и у имяборцев - его последователей новейшего времени. И если в Вавилоне было разрушено Общее Дело и Слово Рода человеческого, то здесь поднята нечестивая рука человека на Слово и Дух.
Далее у Луки «Пётр», обращаясь в основном к сим « мужам Иудейским», распявшим Христа долго доказывает им необходимость Христового пришествия и распятия Его, приводя ветхозаветные пророчества Иоиля, и как водится у иудеев, пугая превращением «солнца во тьму», «луны в кровь», затем ссылаясь на Давида и его пророчества: «Мужи братия… И так твёрдо знай весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом, сего Иисуса, которого вы распяли» (гл.2, ст.36) …
«Бог Авраама и Исаака и Иакова, Бог отцов наших, прославил Сына своего Иисуса, которого вы предали, и от которого отреклись пред лицом Пилата, когда он полагал освободить Его» (гл.3, ст. 13). «И ныне, братия, ведаю, что по неведению сие сотворили, как и князи ваши. Бог же возвестил устами своих пророков пострадать Христу и так исполнил» (гл.3, ст.17-18).
«Покайтесь и обратитесь, да очиститесь от грехов ваших. Да придут времена отрады от лица Господа, и да пошлёт Он предназначенного вам Иисуса Христа» (гл.3, ст.19-20) …
«Вы есть сыновья пророков и Завета, его же завещал Бог ко отцам вашим, глаголя ко Аврааму: и в семени твоём возблагословятся все отечества земные. Вам первым Бог воздвиг отрока ( от рода вашего) своего Иисуса, послал Его благословить вас, чтобы отвратиться вам, каждому от злоб ваших» (гл.3, ст.25-26, заключительные).
Устав весьма от бесконечных славословий и благословений Роду избранному Авраамову у ученика Павла Луки, перейдём непосредственно к первоисточнику – творениям его учителя.
Но и здесь всё то же - в вопросе почитания своих праотцев-патриархов Павел даже превосходит своего ученика. Так в «Послании к евреям» он в первой же главе, разсуждая об Ангелах прямо и без обиняков задаёт риторический вопрос: «Не все ли суть служебные духи, в служение посылаемые тем, кто хочет наследовать (?!) спасение?»…
В следующей второй главе напор усиливается: « Если через Ангелов возвещённое Слово было твёрдо, и … непослушание было наказуемо. То как теперь избежим наказания, не радея о спасении, о котором слышали от Сына Божия…, Который Дух Святый разделял и раздавал по своей воле… Не Ангелам Бог покорил будущую вселенную(?!) о которой говорим»…
А далее у Павла идёт уже не прикрытое авторитетом Христа Иисуса Сына Божия поругание Духа Святаго, но уже неприкрытое возвеличение человека и его личной воли пред Ангелами, а стало быть и пред Духом Святым:
«Напротив некто негде засвидетельствовал, глаголя: Что значит человек, что Ты помнишь его? или сын человеческий, что Ты посещаешь его? Умалил ли его малым чем от Ангел: славою и честию венчал его и поставил над делами рук Твоих. Всё покорил под ноги его».
Цитируя псалом 8, ст.5-7 Павел в восторге примечает однако: «Когда же покорил ему всё, то значит ничего не оставил непокорённым ему. Ныне же ещё не видим, чтобы всё ему было покорено».
И вот далее апостол Павел возлагает по сему поводу возвеличения человека все надежды свои на Христа : «Ибо и Освящающий и освящаемые, все от Единаго; по сей причине Он не стыдится называть их братьями… Ибо не Ангелов восприемлет Сын Божий, но от семени Авраамова приемлет. Посему Он должен во всём уподобиться братьям, да милостив будет и верен будет Первосвященник в тех, яже к Богу, во еже очистить их грехи. В Нём же страдание, Сам быв искушен, может и искушаемым помочь» (Евр., гл.2, ст.2-8, 11,16-18).
Теперь после столь плодотворного экскурса в иудейское свято-отеческое богословие посмотрим, что возвещал нам апостол Павел непосредственно о Воскресении Христа:
«Преподал вам исперва, то, что и принял сам, яко Христос умер грех наших ради, по Писаниям. И как погребён бысть, и как возстал в третий день, по Писаниям. И как явился Петру, потом двенадцати. Потом же явился более пятистам братьям в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили. Потом же явился Иакову, также всем Апостолам. А после всех явился и мне, как некоему извергу. Ибо я наименьший из Апостолов: иже несмь достоин наречься апостолом, зане гнал церковь Божию. Но благодатью Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетной, но я более всех апостолов потрудился: не я, но благодать Божия, что во мне» (1Кор., гл.15, ст.3-10).
Из признаний апостола Павла недвусмысленно следует, что Сын Божий Христос являлся 12, 500, Петру, Иакову и это свидетельство полностью совпадает с апокрифическим «Протоевангелием от евреев»,…
«сохранявшимся до пятого века среди назарян в Сирии. Все отцы церкви находили это первоевангелие весьма сходным с греческим Евангелием, носящим имя св. Матфея. По большей части они приходят к заключению, что греческое Евангелие, называемое от св. Матфея переведено с еврейского (написанного однако не на древнееврейском, но на арамейском – сирийском языке – Е.О.). Уничтожение христиан в Сирии повело к исчезновению арамейского текста.
… Иаков играл в «Еврейском Евангелии» гораздо более значительную роль, чем в Евангельских преданиях, дошедших до нас. По-видимому, у греческих евангелистов было некоторого рода преднамеренное желание умалить значение брата Иисуса и даже дать повод думать, что он играл скверную роль. В Евангелии назарян, наоборот, Иаков почтён первым появлением воскресшего Христа ему одному, в награду за данный Иаковом, полный глубокой веры, обет не пить и не есть, пока он не увидит своего брата воскресшим…. Рассказы о явлениях воскресшего Иисуса носили особый характер в этом Евангелии. Тогда как галилейское предание, передаваемое Матфеем, хотело, чтобы местом свидания Иисуса с учениками была Галилея, еврейское Евангелие, представлявшее предание Иерусалимской церкви, предполагало местом всех явлений Иисуса – Иерусалим и приписывало Иакову честь первого видения. Последние главы Евангелий Марка и Луки также указывают на Иерусалим, как на место всех явлений Иисуса. Св. Павел придерживался подобного же предания» (Э.Ренан. «Евангелия и второе поколение христианства», С.Петербург).
Как видим, чем более мы углубляемся в первоисточники, тем менее у нас остаётся возможности решить точно и до конца вопрос о месте Вознесения Христа, более того противоречия нарастают до такой степени, что видно невооружённым глазом, что все безо всякого исключения евангельские тексты, как апокрифические, так и принятые к повсеместному употреблению, подвергались неоднократной обработке.
В такой непростой ситуации следует выяснить вопрос, с какой целью и для кого именно правились тексты. В особенности это касается назарянского, арамейского первоевангелия, где в полном противоречии с местом его возникновения в Галилее и почтения к галилеянину брату Христа Иакову из неизвестных нам соображений «указывают на Иерусалим, как на место всех явлений Иисуса».
Ответ на поставленный нами вопрос очевидно в том, что «Св. Павел придерживался подобного же предания» и этот свой взгляд передал ученику Луке, который последовательно в своём Евангелии, предав сначала забвению слова Иисуса Христа о встрече с апостолами в Галилее и поместив Его у Иерусалима, заставил вознестись в Небо с дороги в Вифанию, а затем уточнил место Его Вознесения уже в «Деяниях Апостолов» с Елеонской горы.
Луке пришлось противоречить самому себе, меняя место Вознесения потому, что «все античные Теофании происходили на вершинах. Моисей и Илия своим светозарным появлением вызывали представления Вознесения Славы. Иисус открывал себя главным образом на Горах, преобразился на Фаворе» (Э.Ренан).
Надо было найти замену Святому Сиону в Галилее и Лука находит Елеон у Иерусалима. Тот самый Елеон над мёртвым морем, на котором Сын Божий молился Отцу Своему, обливаясь кровавым потом, и душа Его скорбела смертельно!
И хоть, как правильно пишет Э.Ренан, апостол Павел придерживался предания о явлении Христа Апостолам в Иерусалиме, но и у него нигде нет упоминания о Вознесении Сына Божия с Елеонской горы.
Как раз наоборот, видимо не случайно гонитель христиан Савл встречает Сына Божия на дороге, но только не в Вифанию, но в Дамаск. Сделавшийся Павлом, Савл местом своей встречи с Богом хотел подчеркнуть её значительность.
Как же, это не Апостолы, разбежавшиеся «страха ради иудейска» и не пришедшие по зову Бога к Святому Сиону, но он, пришедший по поручению иудейского Синедриона в Галилею и
