Отцы Авраама

бронзового века) цилиндрические печати с сюжетами шумеро-аккадских легенд (107.с24,81). Так, в хранилище отстроенного заново ок. 2000 г. до н.э. храма Баалат-Гебал в Библе найдены печати с изображением стоящего на быке бога Аддада в длинной одежде с молнией в руке, а также обнажённой богини Иштар (что свидетельст¬вует о пребывании в Библе того времени колен Израилевых «Иссахар» и «Ашер»  из племени «Лот», а также об отождествлении богинь Баалат-Гебал (Анат/Астарта) и Иштар/Инанны).
В северной части Галилеи (в том числе и в городе Хазор) периода нач. - сер. II тыс. до н.э. (А. Ясур-Ландау, ун-т Хайфы), были найдены многочисленные скульптурные изображения, выполненные в месопотамском и сирийском стиле. Рельефные изображения львов на базальтовой плите, откопанной в Бейт-Шеане, по мнению А. Роу, обнаруживают ассиро-вавилонское (шумеро-аккадское) влияние (в тоже время в одном из важных центров Восточной Галилеи, в Телль Кабри, ничего подобного не обнаружено (1986 г)).
Распространение аккадского языка и письменности в Ханаане в рассматриваемый период как официального языка (104.), обусловлено появлением аккадоязычных писцов в городах Сирии и Палес-тины (104.с181). В Хацоре найдены четыре аккадские надписи: глиняная табличка с юридическим документом, жреческий текст для пред¬сказаний, фрагмент месопотамского учебного текста (список мер и весов) и ханаанейское имя. В Гезере клино¬писная табличка содержала список имён, написанных по-аккадски, а в Хевроне - перечень жертвоприношений.
Таким образом, ответ на вопрос: «Кем же могли быть эти многочисленные «высококультур¬ные» семитоязычные переселенцы в ту эпоху?», однозначен, - только бывшими жителями городов и сёл импе-рии III династии Ура, стремившимися воссоздать традиционно привычные для них условия быта. Заметим, что Кетлин Кеньон (104.с171) полагает, что это - ханаанеи, у Дж. Грей (107.) - амореи.
Подчеркнём, что приход (вторжение) «новых семитоязычных племён» с северо-востока в Заиорда-нье, Ханаан и юго-западную Сирию, современная история и относит (70-3.с63) к рубежу ХХ в. до н.э.. Ветхий Завет подробно повествует об ареале расселения племён Эвера-Аврама, мигрировавших из районов Дамаска и Харрана. Уже Э. Ренан полагал (92.с 54), что такие имена, как «Авраам» и «Лот» имеют «несомненно, только этнографиическое значение и обозначают: с одной стороны, - совокупность еврейских племён; с другой, - население окрестностей Мёртвого моря». Так, земли Аммон и Моав заняли (Быт19.37,38) сыновья Лота «Моав» (моавитяне) и «Бен-Амми» (аммонитяне). Брат Иакова Исав (он же - Эдом) поселился в Эдоме («не гнушайся идумеянином, ибо он брат твой» (Втор.23.7)).
Н. Глюик (Nelson Glueck), активно занимавшийся исследованием Трансиордании в период между 1930 и 1940 гг. (раскапывал древние поселения и определял их возраст по найденным в них фрагментам керамики), сумел установить границы древних царств Аммона, Моава и Едома. Так, сын Исава захватил гору Сеир и её окрестности. Амалек, родоначальник амалекитян (земли южнее Беер-Шевы) - внук Исава (Быт.36.12; 1Пар.1. 36). Сын Авраама Исмаил сделался прародителем северных арабов (49-1.с575). Сам Авраам и его сын Исаак жили на территории Палестины (районы Мёртвого моря и Хеврона, лежащего на старинном торговом пути; пустыня Негев). Если только судить по числу (шесть) сыновей Авраама от Кетуры, взятой им в жёны после смерти Сарры, и затем  (Быт. 25.1-6) "отосланных (отцом) в землю восточную", то представляется, что помимо племён Лота, Исмаила и "сынов Израиля", ещё с десяток родов "черноголовых" покинуло Месопотамию.
"Множество исторических черт, сохранившихся в памяти израильтян", свидетельствуют, "что все эти народы... были связаны между собой узами теснейшего родства". Э. Ренан отмечает также, что на заре библейского монотеизма (и до мозаизма) религия, к примеру, моавитян и эдомитян (идумеев) «первона¬чально, несомненно, очень мало отличалась» от религиозного мировоззрения колен Израилевых, «добиблейских» евреев, (поскольку «вера отцов» у всех была одинаеовой). Так, история Руфи и эпизод с Валаамом «не обличают ни какой разницы в религии израильтян и моавитян» (эпоха Судей - период 1200-1025 гг. до н.э.).
Оценить пору появления племён древних хаибири в районе Мёртвого моря можно, например, воспользовавшись данными археологических раскопок в окрестностях Иерихона (69.с178). Здесь, в частности, был обнаружен ряд артефактов, датируемых 1850-1550 гг. до н.э., - погребальная утварь (изделия из кости и дерева, косметика, остатки пищи), сохранившаяся удивительно хорошо, что объясня¬ется заполнением склепов подземными инертными газами, которые предшествуют и сопутствуют землетрясению. Интенсивность же землетрясения определяет объём газовыделения. Если землетрясение, разрушившее Иерихон, синхронно катаклизму, уничтожившему Содом и Гоморру, очевидцами которого были Лот и Авраам (одновременно погибли города Содом, Гоморра, Адма, Сигор и Севоим;  а эта катастрофа, как считается (49-2.с458), имеет исторически достоверный прецедент), то племена хаибири, пришедшие в Заиорданье через Сирийско-Месопотамскую степь, появились в районе Мёртвого моря на рубеже ХХ в. до н.э.. Расчёты семитолога З. Ситчина (98.), в частности, относят разрушение Содома и Гоморры к концу ХХI в. до н.э. (что совпадает с датировкой прихода с северо-востока (не из Аравии) на земли Ханаана «новых семитоязычных племён»).
Лот со своей семьёй, покинув Содом, как предполагается, направился в город Баб-эд-Дра (город в «окрестности Иорданской»), подойдя к которому он обнаружил, что и тот не уцелел, и посему поселился в пещере. Как выяснилось, Баб-эд-Дра погиб (сгорел) в период 2300-2100 гг. до н.э.. Пожар достиг даже кладбища, где остались только обожженные стены склепов и следы сильного землетрясения (В.Ф. Олбрайт, 1924 г.; П. Лапп, 1965 г.; У. Рэст, 1987 г.).
На реальность существования в сер. III тыс. до н.э. погибших городов указывают клинописные тексты из архива (ХХVI-ХХIII вв. до н.э.) города Эблы (Giovanni Pettinato. «The Archives of Ebla: An Empire Ynsribed in Clay», 1981). Так, Дж. Петтинато, первоначальный переводчик эблаитских текстов, установил, что имя царя одного из двух городов (Содома или Гоморры) было упомянуто как "Бирша"; и это имя в точности совпадает с библейским (Быт.14.2): «Пошли они войною против Беры, царя Содомского, против Бирши, царя Гоморрского». Ханаанейский жрец Санхунйятон в своей «Финикий-ской истории» писал: «Долина Сиддки провалилась и стала озером». Страбон, географ, полагал, что Мертвое море образовалось (увеличилось) вследствие катастрофы, погубившей Содом, Гоморру и другие близлежащие города, большая часть которых поглощена его водами. В 1958 г. доктор Ральф Банай, исследуя Мертвое море, открыл на его дне остатки плотины. Неоценимую помощь археологам оказали летчики, совершавшие плановые полеты над этим «зловещим (мёртвым)» морем. С воздуха были обнару¬жены контуры развалин, причем в юго-восточной части моря, т.е. именно там, куда историки, народные предания, данные археологии и геологии относят местоположение погибших городов. Заметим однако, что по свидетельствам Ветхого Завета, Иосифа Флавия и ряда других античных авторов, следует, что «греховные» города, расположенные у южной оконечности Мертвого моря, не утонули, но были забро¬шены.
В 1924 г., на засушливых пустошах к юго-востоку от Мертвого моря, под песками пустыни, где едва теплится жизнь, в местечке Баб-эль-Дахра, В.Ф. Олбрайт нашёл остатки крупного поселения (в частно-сти, обнаружены храм и фрагменты мощной защитной стены), датированного ранним бронзовым веком (ок. 3100-2300 гг. до н. э.). В 1975 г. археологи У. Рэст и Т. Шауб, в семи милях к югу, открыли другое поселение раннего бронзового века - Нумерию, которая тоже была уничтожена огнем примерно в то же время, что и Баб-эль-Дахра, и, подобно последней, оставалась заброшенной в течение двух тыс. лет. Оба поселения обнаруживают следы  сильных землетрясений: в Баб-эль-Дахре и Нумерии найдены остатки упавших башен, а под рухнувшими стенами - скелеты. При дальнейших исследованиях археологи обна-ружили в южном направлении от Баб-эль-Дахры (в котором  В.Ф. Олбрайту хотелось видеть библейский Сигор) и Нумерии еще три поселения той же эпохи. По меньшей мере, одно из них, Фейфа (Тейфа), также носило следы пожара (обнаружен слой губчатого древесного угля). И тут отсутствовали какие-либо свидетельства заселения данного региона до начала римского периода. Следует отметить, что и недавние исследования подтвердили, что ключевую роль в уничтожении всех пяти поселений сыграли землетрясения (здесь пожар - следствие землетрясения). Изыскания Д. Негева (Геологическая служба Израиля) и К.О. Эймери (Океанографическая лаб. «Вудсхол», Массачусет)  засвидетельствовали этот вывод.
Примечательно, что одновременно с землетрясениями в регионе происходили и климатические изменения. Так, выявлено резкое изменение климата окрестностей Мёртвого моря и Иорданской долины, произошедшее незадолго до разрушения Содома и Гоморры, о чём (о климате) повествуется в Быт. (13. 10); и которое археолог К. Шеффер, в частности, датирует ок. 2300 г. до н.э.. Как следует из Танаха, Авраам и Лот, свидетели уничтожения Содома, ещё застали значительно более мягкие, в сравнении с современными, климатические условия.
В завершение следует привести и мнение группы археологов под руководством Стивена Коллинза из Trinity Southwestern University. Учёные предполагают, что им удалось обнаружить доказательства, свидетельствующие о том, что "уничтоженные Богом за грехи" поселения Содом и Гоморра находились на месте иорданского Тель эль-Хаммама, т.е. к северу от Мертвого моря, а не к югу, как принято считать.
Большинство исследователей едины в определении времени «содомской» катастрофы. Так, в 1973 г. геолог Дороти Виталиано писала: «Мощное землетрясение произошло в долине Сиддима примерно за две тыс. лет до н.э.». В свою очередь Д. Негев и К.О. Эймери также считают (публикация от 1995 г.), что «содомская» катастрофа произошла  ближе к кон.III тыс. до н.э..
Свидетельством о времени появления племён Евера-Авраама в районе Мёртвого моря может послужить и сообщение Ветхого Завета о священном для евреев городе Бетиль (Бейт-Эль). "И встал Иаков рано утром, и взял камень, который он положил себе изголовьем, и поставил его памятником... И нарёк имя месту тому: Бетиль; а прежнее имя того (возможно, разрушенного при землетрясении) города было: Луз" (Быт.27.18-19); (т.е. патриарх Иаков заложил первый камень при основании возрождающего-ся  города). Археологами установлено, что Бетиль располагался в 15 км в северу от Иерусалима и в 1,5 км к востоку от Луза (99. с311). Его шумеро-аккадское  название «Бетин» сохранила арабская деревня («Бет-ен» - «Дом владыки»; «Бет-ил» - «Дом бога»). Артефакты утверждают, что начиная с ХХI в. до н.э. и по I в. н.э. почти постоянно тут (в Бетиле) находилось поселение. Отметим также и город того же региона с красноречивым названием "Е(в)фрат" (по дороге в который, вышедшая из Бетиля Рахиль родила Бениамина).  
В районе Мёртвого моря, невдалеке от места переправы через реку Иордан по мосту Алленби, при раскопках холма Телль Гхасуль, в 1929 г. (А. Маллон; Папский библейский ин-т Ватикана) было открыто древнее (со времён VII тыс. до н.э.) поселение (98.с185). Среди останков