Отцы Авраама

приведённых им из Сирии (а египтяне при подсчёте группировали своих пленных по этническому признаку), значатся (95.с65) и 3600 хапиру (ANET,247).
Проф. В.И. Авдиев, однозначно полагал: «В амарнских письмах говорится, что хабиру вторглись в Палестину и захватывают один город за другим. Имеются все основания считать, что название племени хабиру тождественно с библейским названием племени евреев (ха-ибрим), а также с древнеегипетским словом аперу, которым египтяне в эпоху Нового Царства обозначали пленных, захваченных в Палестине во время своих завоевательных походов в Сирию (стр.385)».  
Идентификация (отождествление) понятий "са-газ", "хабиру" и «ха-иб(и)ри(м)» подтверждается также и текстами из Мари (27.). Этот город, населённый амореями, ассирийцами и хурритами, был разрушен царём Хаммурапи в 1757 г. до н.э. (22.с100) и более не восстанавливался. Следовательно, найденные там клинописные тексты были написаны не позднее даты разрушения города. В этих таблич-ках рассказывается о племенах («Нахор», «Харран», «Абраам» и «Иакуб-ел»), кочевавших в районе городов Харрана и Нахора, к северу от Мари. Тексты называют эти племена "хабири, хабиру" (14.с131, 132). Оба города (Харран и Нахор) были центрами брожения, протеста, направленного против правителя государства Мари, а в город Нахор часто направлялись войска для подавления мятежей племён хабиру (70-5.с108), как, в частности, и самом Мари («бениаминиты», письма из Мари). Среди теофорных антропонимов из Мари встречаются имена «Yawi-Ila» (Йави-эл) и «Ya(h)wi-Haddad» («Мой бог - Йав (Энки)» и «Мой Йаhу - Хаддад», т.е. «Мой громовержец - Йаhу»), которые вполне могли быть связаны с людьми из племён «Абраам» и «Иакуб-ел».
В качестве мятежного народа упоминается (63.с396) и колено "Бениамин" ("Бенейямин") - одно из колен Израилевых, представленное в документах ХVIII в. до н.э. как кровожадный и грабительский род (99.с329). Документы свидетельствуют, что род «Бениамин» кочевал вдоль Евфрата к северу, до реки Хабур. Какие-то семьи из этого рода обосновались в районах Алеппо и Катны. (М.Ю. Мочалов «Древняя Ассирия». 2014». Упомянут «Бениамин» и в письмах Амарнского архива. Таким образом, термин «хабиру, хаибири» имел хождение, по меньшей мере, со времён Нарам-Сина.
Характерно, что сведения, сообщенные в текстах из города Мари, хорошо коррелируются и с материалами Ветхого Завета (о колене «Леви»), и приведёнными выдержками из трудов "отца церкви" Евтихия, и данными проф. Никольского (о пребывании Авраама в Харране и Дамаске).
Ряд представителей русской (советской) школы истории Древнего мира так же не отрицает того, что хабиру (хаибири) "возможно, предки какой-то ветви древнееврейского народа" (1.; 49.). Безусловно евреями считали хабиру советские ученые А.Б. Ранович и академик В.В. Струве (Цит. по Крывелёву, указ. соч., стр.114). Относит хабиру к евреям, например, и итальянский ученый профессор А. Донини (Люди, идолы и боги. 1966, стр.157).
Согласно материалам Телль-эль-Амарнского архива, один из родоначальниов колен Израилевых - акк. Лабайя, (уменьшительное от Леби (Леви)), - "отдал Сихем (на разграбление) людям хабиру" (заметим, что известно и южн.-арав. имя Лабан (VI в. до н.э.)). Ветхий Завет (Быт.34.25-29) повествует о том же:  "Симеон и Лебий... напали на город и умертвили весь мужской пол; самого Енмора и Сихема, сына его, убили... разграбили город... взяли скот... и всё богатство их, всех детей их, и жён их взяли в плен". В соответствии с археологическими данными, Сихем (Шхем) был разрушен в XV-XIV вв. до н.э.. Вполне очевидно при сопоставлении, что "Леви" и "Симеон", как и их люди (воины из этих родов), - хабиру (см. «Гиксосы и их потомки»).
О пребывании Навина (Йаhушуа) в Ханаане в XIV в. до н.э. известно, в частности из Амарнского архива (1.с233). Прокопий в своей книге "О войне с вандалами" (2,10) пишет, что в результате войн Иисуса Навина многие ханаанеи выгуждены были мигрировать в Ливию (через Египет), где они захва-тили земли на побережье Средиземного моря. В последующих войнах с карфагенянами эти мигранты утверждали, что первыми пришли из Ханаана (т.е. до основания Карфагена в 825-820/814 г. до н.э. (Э. Дриди «Карфаген и Пунический мир». 2008)). Они якобы построили в городе Тигисис крепость и там, "неподалёку от одного большого источника находятся две каменные плиты... на которых высечено финикийским письмом: мы те, кто бежали от лица разбойника Иисуса, сына Нава" (ивр. «Йаhушуа бен Нун»). Таким образом, Йаhушуа Навин и всё его колено - разбойники, т.е. "са-газ",  хаибири (заметим, что  прозвище «Нав-ин», где  акк. «нав, нави, наби» означает «призванный (53.); пророк, прорицатель»,а «ин, ен» «госполин», характеризует Йаhушуа, как преемника пророка Моисея).
В Книге Иисуса Навина повествуется, что во время одного из его сражений солнце остановилось над Гаваоном и стояло, пока он не разгромил своих врагов. "Не это ли написано в Сефер Аяшар ("Книге Праведного"): "стояло солнце среди неба, и не спешило к западу почти целый день" (Иис.Н.10.13). В это же время на противоположной стороне земного шара, в Андах, солнце не всходило. Такое необычайное событие записано в хронике Монтесиноса (90.с410) и датируется третьим годом правления царя инков Пачакути II (рубеж XV-XIV вв. до н.э.): "В тот день в течение 20 часов не наступал рассвет". В Древнем Китае сохранились летописи, говорящие, что в правление императора Ио (Яо) был день, равный двум. Египетские жрецы показывали греческому историку Геродоту записи, где говорилось о необычно долгом дне.
Возможность такого «двойного» дня показали современные математики и астрономы, и в частности, американский проф. Тоттен и астроном королевской обсерватории в Гринвиче Мандер (удар крупного небесного тела о Землю может инициировать не только геологические катаклизмы, но и временное (сбой) незначительное изменение земной орбиты (в том числе и экстраординарный поворот самой пла¬неты вокруг ее оси вращения) и/или направления земной оси).
В одном ординарном отчёте, составленном во времена правления Рамсеса II, говорится: "Я повино-вался приказу, изложенному в послании моего господина, в котором сказано: "Дай зерна солдатам-египтянам, а также дай зерно апуриу, которые доставляют камни для строительства великого города Пи-Рамесса". Я давал им зерно в каждом месяце, как повелел мой господин". В другом историческом памят¬нике, относящемся к этой же эпохе, содержится похожая запись: "Я повиновался приказу... моего господина, в котором сказано: "Дай продукты питания солдатам, а также дай зерно аперу, которые доставляют камни для (храма бога) Ра в Рамсесе... и в южную часть Мемфиса".
Сопоставление информации, содержащейся в выше приведённых документах, со сведениями Ветхого Завета ((Исх.1.11): «И он (народ Израилев) построил фараону (Рамсесу II) Пифом и Раамсес, города для запасов») однозначно указывает на то, что «аперу, апуриу», строящие город Раамсес, и есть подневольные египетские евреи (хаибиру, хаипиру) Танаха.
Попытаемся дополнить картину рассеяния (диаспоры) «беглецов, изгоев» из страны Сеннаар. Судя по целому ряду документов (63.с385), хабири, упоминающиеся именно как племена (наряду с другими западносемитскими племенами), населяли некоторые области Передней Азии с конца III тыс. до н.э. (вторая волна месопотамской эмиграции). Археологические материалы из города Алалаха (2.4.), распо-ложенного несколько к северу от нижней излучины реки Оронт, показывают, что уже в XVIII в. до н.э. в Алалахе, помимо амореев и хурритов, жило много и хабири. В городе Алалахе хабири образовали осо-бый социальный слой людей, которые занимали, как чужаки, пришельцы, более низкое социальное положение в обществе, чем местные землевладельцы, но использовались (27.с51) в качестве воинов (любопытно, что по-арабски «военспец» именуется «хабир»). Так, один из царей Алалаха (начало XV в. до н.э.) Идри-Ми (хуррит) рассказывает в своей надписи (4. с242), что в его городе произошёл переворот, и он был вынужден сначала бежать в Emar на Евфрате (к горным хабири), а затем в Ханаан, где присоединился к сирийским беженцам - кочующим хабири. Пробыв в изгнании 7 лет, Идри-Ми вернул себе власть (хабири признали его «сыном их сюзерена» и «собрались вокруг него»).
Засвидетельствовано (53.с215), что несколько позже эпохи правления Хаммурапи стали образовы-ваться военные отряды хабири, которые или разбойничали, или нанимались в войска местных правителей. Очевидно, что это были организованно отступившие («сплочённые») отряды "черноголо-вых", противостоявшие Самсуилуне. В конечном счете, подобные "сплочённые воинские отряды" принялись захватывать местные города.
В ХIХ-ХVIII вв. до н.э. в Северной Сирии осуществляло гегемонию государcтво Ямхад (4.с120; 54.с384) со столицей в городе Халеб, управляемое аморейскими правителями, но, как отмечается, «аккадское по культуре». По-видимому, в начале II тыс. до н.э. Ямхад был наводнён беженцами из импе-рии III династии Ура. Среди документов из Мари обнаружены письма (эпоха Хаммурапи) правителей городов Катны и Халеба. Царь Катны, принося свои заверения в благонадёжности, чисто по-аккадски клянётся "именем бога своего отца"; а царь Халеба обращается к Хаммурапи «во имя бога Адада, владыки Халеба (Ад(д)ад, Хаддад - древнеаккадское божество, слившееся с шум. Ишкуром), и бога твоего отца (Амурру, Хамурру)», (70-5.с109).
Поскольку возможность оседания племён хаибиру в Ханаане в кон. III тыс. до н.э. ранее не усмат-ривалась, то период с 2000 по 1750 гг. до н.э. (104.с170) было принято связывать с рас¬простране¬нием в стране некой неопознанной «новой, продвинувшейся сюда с северо-востока значительной семито-языч-ной группы... земледельцев и строителей городов... возродивших городскую куль¬туру и придавших ей высокое и быстрое развитие». Предполагается, что расселение в Ханаане (с нач. II тыс. до н.э.) этих «новых, семитоязычных групп»... «способствовало установлению известной стабильности... и созданию обширной культурной общности... от Угарита... и до пустынь Южной Палестины... вплоть до последней четверти II тыс. до н.э.» (т.е. вплоть до появления «народов моря»).
Характерно, что с приходом «новых» переселенцев, в Ханаане резко активизировалось окончание переход¬ного периода к разви¬тому среднему бронзовому веку (ок. 2300-1550 гг. до н.э.), инициированное вторжением в Ханаан носителей куро-аракской культуры (начало периода - ок. 3300 г. до н.э.). Кардинальные изменения (в среднем бронзовом веке) происхо¬дили «во всех аспектах материальной куль¬туры: в системе поселений, градострои¬тельстве, архитектуре, керамике, металлур¬гии, погребальной практике» (А. Мазар). Характерно, что принципы планировки и архитектурные детали дворцов царей Ханаана свидетельствуют «о решающем воздействии архитектурных принципов Месопотамии» (104. с177). В свою очередь, и Дж. Грей (107.с25) констатирует: «начиная с кон. III тыс. до н.э., в Ханаане отмечается чёткое влияние месопотамской культуры».
Этим же переселенцам обязано и распространение в кон. III - нач. II тыс. до н.э. на Земле Ханаанейской керамических изделий, форма которых имела явно месопотамское происхождение (107.с112). В  ряде мест Сирии и Ханаана (Библ, Сихем, Телль-Таннаах, Атшан, Рас-Шамра) найдены (датированные серединой-концом