Отцы Авраама

(Дан), образованное из теофорного имени  хан. "Danny'l" ("Данниил") - "Бог судил мне" (или "Бог - судья мне"). "Дан... будет судить свой народ", - предсказывает праотец Иаков.
Знак Зодиака, ставящийся в соответствие этому роду еврейской традицией, - "Скорпион" (шум. «тот, кто режет клешнями»). Божество, связываемое древнегреческой традицией со знаком Зодиака этого  рода: "Арес" (бог войны), который отождествлялся с Марсом, а тот, в свою очередь, ассоциировался с Нергалом (или Нинуртой). Эрнест Ренан, знаток истории еврейского народа, охарактеризовал колено «Дан» так (92.с130): «Нравы у данитов были чисто разбойничьи. Война была их обычным занятием» (скорпион жалит смертельно). Символ, связываемый еврейской традицией с этим коленом - "змея" ("Дан это змей на дороге... на тропинке, кусающий [жалящий] в пятку" (Быт.49)). Змея также служила эмбле¬мой рода на его знамени.
В тоже время (З. Ситчин «Двенадцатая планета»), согласно шумерской традиции, созвездие Скор-пиона ассоциировалось с богом правосудия Шамашем. "Скорпион" у древних евреев - плеть с острыми  концами ("Мой отец (Соломон) наказывал вас бичами, а я (Ровоам) буду наказывать вас скорпионами"), - атрибут исполнительной судебной власти.
Следовательно, личный бог этого рода должен носить военный, хтонический характер, и быть связан с правосудием. Рассмотрим возможных претендентов на роль бога колена «Дан». Так, бог Луны Син и судья, и «змея», однако ни в одной из табличек не воспевается ни воинственность «могучего быка», ни его победы. Бог Солнца Шамаш - более культурный герой, нежели воитель. и со змеёй (богом-отцом) не ассоциировался (у ханаанеев божество Солнца - дева). Нергал же - и бог войны, и «змея» - владыка подземного мира (как ипостась бога-отца), где он и главный судья (а его жёны Мамету и Ишхара - стражи соблюдения договора).
Обратимся к аккадскому тексту поэм «Владыка в сиянии великом» и «Восхваление Нинурты» (сер.  ХIХ в. до н.э. (51.с85,115)). В этих памятниках бог войны Нинурта представлен, как "Герой, дракон свирепый... кольцом свернувшийся (и змея, и скорпион)... кто геройскую силу имеет... кто геройскую мощь получил... кто соперников не имеет" (т.е. Нинурта неимоверно "дан" (т.е. силён)). Нинурта также характеризуется и как бог, "решающий (вершащий) суд" (перевод В.К. Афанасьевой) или "судья" (пере-вод Финкельштейна (51.с384)) в этом мире. Нинурта, "Энлиля сын главный", входил в верховную "семёрку" Совета богов, "узкий кабинет". Уже к старовавилонскому периоду (49-2) Нинурта идентифи-цировался с богом войны Нингирсу, который, в частности, как божество, устанавливающее справедли-вость, соотносился с богом-судьёй Сатараном.
Символом бога Нинурты был скипетр, увенчанный двумя львиными головами (т.е. как бог войны Нинурта ассоциировался с Нергалом, который изображался (старовавилонская печать) тоже в виде льва с двумя головами).
Следовательно, можно полагать, что в качестве бога рода "Дан" (и личного бога каждого данита) вполне мог быть (отождествляемый с Нергалом) бог войны Нинурта, который почитался ими под именем "Дан". И тогда вполне допустимо, что и этому «колену» удалось сохранить в Ханаане своё месопотам¬ское самоназвание.

Род "Ефрем".
Как повествует Ветхий Завет, воинственные даниты захватили на севере Галилеи город Лаиса, на руинах которого построили свой город и назвали его "Дан". Главным богом в этом городе был "идол Михи (Суд.17; 18)", - несомненно, родоплеменной бог данитов. Даниты отняли этот серебряный "идол" у изготовившего его Михи Ефремлянина и поставили в своём новом родовом святилище в Лаисе (Дане). Отсюда следует, что у родов "Дан" и "Ефрем" был один и тот же родовой (и личный) бог Нинурта (Нергал), т.е. эти колена входили в одно и то же племя.
Знак Зодиака, сопоставлявшийся с родом "Ефрем" еврейской традицией - "Лев". Эта же эмблема ("лев") украшала и родовой стяг колена. Однако в соответствии с интерпретацией (эмблемы бога Ни-нурты), предложенной В.К. Афанасьевой, можно полагать, что на знамени был изображён не просто лев, но лев с хвостом, оканчивающимся змеёй (образ, позднее ставший символом бога Мардука).
Кровнородственные роды «Ефрем» и «Дан», составляющие единое племя (возможно, вместе с коле-ном «Бениамин» на севере Иудеи, ибо (Чис.7.60) «начальника колена сынов Вениаминовых» звали «Авидан»), территориально держались вместе и имели общие границы, подобно иным родственным племенным объединениям.  
Характерно, что земли, на которых расселились колена  Израилевы, получили шумеро-семитические наименования. Так, "Самария" ("Шем(е)р-он") это - "Маленький Шумер". Приведём ещё ряд похожих названий современных израильских городов: Шомера, Шомрат, Шомрия. Застарелой ностальгией веет от названия «Бейт Шеарим», города в Нижней Галилее («Ше-Арим (Ше-Урим)»). Принимая во внимание, что у «черноголовых» слово «Урим(-а)» значило - «в Уре», «Ше-Урим» («ше» на шум. языке и на иврите (и, видимо, на аккадском) означает «что (как)») может быть переведено «Как в Уре». Имя одного из городов Галилеи - «(Бейт) Шеан», построенного на высоком холме (Телль аль-Хуцан), обычно связывают с Солнцем (наименованием местного бога Солнца). Однако, если для выяснения названия города воспользоваться языком «черноголовых», то «Ше-ан» может означать (указывать на положение города на местности): (высоко) «Как небо» (в названии холма аль-«Хуц-ан» ивр. «хуц» означает «снаружи», а «Ан» - «небо»). Наименование же "Галилея" (шум.- акк. "Галь-иль",) означает "Великий бог", а в месо¬потамско-ханаанском контексте - великий Энки (Абба), ибо, практически, все земли Галилеи занимали роды "Нафтали (Нефалаим)" и "Завулон" из племени «Абраам».
Месопотамская традиция поклонения личным и родоплеменным богам не обуславливала конфликтов с потребностью (необходимось.) курить фимиам богам - хозяевам новых, чужих земель, на которых, в силу тех или иных обстоятельств, были вынуждены жить «черноголовые» и их потомки, ибо политеизму Древнего Мира была присуща высокая веротерпимость. Так (92.с30), в Центральной Аравии, в Теиме, была найдена надпись, автор которой не только утверждает своё право приносить в чужой стране жертвы своему богу, но и просит чужестранных богов, силу и власть которых он безприкословно признаёт, благосклонно смотреть на жертвы в честь его личного бога, как если бы эти жертвы приносились и в их честь. Автор надписи устраивает на чужой земле культ (святилище) своего личного божества и просит богов Теимы, чтобы это святое для него место (святилище) было принято ими под свою опеку. В надписи говорится, что боги Теимы соглашаются и дают гарантии в своём покровительстве культу чужестранца.

24.   Исход Авраама из «Ура Халдейского».
Сегодня уже, практически, не подвергается сомнению сообщение Ветхого Завета, - этой, во многом, летописи старинных лет, о том, что Авраам жил "в земле рождения своего, в Уре Халдейском" (Быт. 11.28), где он и его брат Нахор "взяли себе жён; имя жены Аврамовой: Сара; имя жены Нахоровой: Милка" (Быт.11.29); и тот факт, что предки ветхозаветных евреев ("взял Фарра (Террах) Аврама, сына своего, и Лота, внука своего" (Быт.11.31)) ушли "из земли своей, от родни своей" и от домов отцов своих. Ибо замыслил Господь в сердце своём, чтобы народ Им избранный жил в "земле обетованной", "которую Я укажу" (Быт.12. 1).
Так, в своё время Д.Э. Райт писал: «Реальность переселения западно-семитской группы, включавшей и древних евреев, из Месопотамии в Палестину в старовавилонскую эпоху, к воспоминаниям о котором и восходит патриархальная традиция, признавал и ряд крупных исследователей умеренно-критического направления (Байт, Спайзер, А. Парро, Р. де Во и др.). Все они были археологами и (как люди верующие) стремились использовать археологические материалы для обоснования этой гипотезы и демонстрации согласованности их (артефактов) со свидетельствами Библии».  
Каковы же были причины, побудившие племена Евера-Авраама покинуть родину отцов, издревле обжитые земли Сеннаара, благодатный Эдем? Когда, в какую историческую эпоху произошёл этот судьбоносный исход? Известный исследователь В.Ф. Олбрайт, не сомневаясь в реальности событий, которые легли в основу "Сказаний о Патриархах" Книги Бытия как эпической традиции, с огорчением подчеркивал невозможность точной датировки миграции Авраама в Сиро-Палестинский регион или Иакова в Египет (Albright, 1961, р.83). И действительно. данные о вероятных сроках миграции предполагаемых "черноголовых" достаточно разноречивы. Так, как предполагает (40.с14) исследователь еврейской истории и религии И. Кауфман, "сыны Евера" тронулись в свой многовековой путь к концу III тыс. до н.э., непосредственно сразу же после вторжения амореев в Месопотамию. Автор "Истории Древнего Израиля" М. Грант (55.с306) относит это событие к периоду от 2000 до 1800 гг. до н.э.. Существуют также предположения (в частности, Д.Э. Райт) и о том, что Авраам оставил Ур в эпоху царствования Хаммурапи или его сына (14.с 161;15.). Согласно Книге Бытия, Авраам воевал с Хаммурапи (Быт.14.1,15): "И было (то) во дни Амрафела, царя Сеннаарского" (здесь - "Амрафел-Амра-пел"-"(Х)ам(у)ра-пел").  Об этом, в частности, говорил и видный христианский деятель, еврей Ал. Мень (65.с40): «Одним из первых более или менее достоверных событий раннееврейской истории был второй «исход», или новое переселение из Месопотамии. Новая... волна двинулась... ок. 1750 г. до н.э.. Патриар-хом этого клана был Иаков (в последствии Израиль)». Труды же таких учёных, как С. Гордон, О. Эйссфельдт, И.М. Дьяконов, Г. Форер, - относят переселение из Месопотамии к средневавилонскому периоду.
Итак, обратимся к фактам истории земли Сеннаар, земли «черноголовых», где так долго (тысячеле-тия) и счастливо (в Эдене) жили племена Ебера-Абраама.
Как известно, при царе Ур-Намму и четырёх его потомках-преемниках Ур, подобно городу Аккаде при саргонидах, являлся столицей державы (11.). Ур-Намму и, в особенности, его сын Шульги (2093-2046 гг. до н.э.) создали классическое, типично древневосточное, деспотическое, бюрократическое государство (4.с81). Все храмовые и правительственные хозяйства в пределах империи (она объединяла Нижнюю и значительную часть Верхней Месопотамии, а также земли за Тигром и в Эламе) были слиты в единое унифицированное государственное хозяйство. Централизовано было не только государственное земледелие, но и скотоводство (скот выращивался главным образом для жертвоприношений). Ещё на начальном этапе правления III династии Ура были восстановлены ирригационные сети, сильно за пущенные в годы хозяйничанья кутиев. Вся страна была разделена на округа, которые могли и не совпадать с прежними номами. Во главе округов стояли царские чиновники-энси. В стране был установлен жёсткий полицейский порядок; войны между номами прекратились, жизнь за пределами городских стен сделалась безопасной: повсюду вдоль каналов стали возникать деревни. В условиях спокойствия и порядкя, установившихся в сильном государстве, население Южной Месопотамии вы¬росло в десять раз (62.с425). Множество горожан безбоязненно