Отцы Авраама

хаибиру (хаибиру, хаабуру) по всему древнему Ближнему Востоку (Палестина, Аммон, Моав, Эдом и Арам).
Выявлено, что известные науке списки имён хаибиру содержат не только аккадские либо западно-семитские, аморейские, имена («ранневавилонский список»), но и иные. Так, в Алалахе имена хаибиру преимущественно несемитские; а в Нузи - смесь аккадских и несемитских имен. Поскольку, согласно документам из Нузи, хаибиру того времени были выходцами не только из Аккада и Ассирии, но и из других мест, разнообразие личных имён вполне может указывать на культурную ассимиляцию потомков беженцев из Сеннаара в странах рассеяния (как и у евреев диаспоры нашей эры).
Ещё академик Б.А. Тураев задавался вопросом: "Что это за народ (такой) - хабири? В них очень заманчиво было бы видеть евреев, и грамматически это вполне возможно. Вероятно, правильно предположение, что в их лице мы имеем дело с евреями... или с близкими им племенами; в борьбе (египтян) с хабири мы имеем прелюдию еврейского завоевания (Ханаана)... [Б.А. Тураев предполагал, что] "хабири" было общим названием бедуинов" (94.с317).
Кетлин Кеньон, в частности, также допускает сопоставление этнонимов «Habiru» с «Hebrew» (евреи) и египетским «Apiru» (заметим, что сем. звук «б» у египтян произносился как «п», например, «отец» - сем. «аба», по-коптски - «апа» («Житие апа Эпимы»)), хотя она и полагает гипотетическим такое соотнесение (К. Kenyon, 1979, pp.167-168). Вместе с тем К. Кеньон отмечает соответствие общей ситуации, связанной с вторжениями гиксосов, в состав которых входили и хаибиру, с повествованиями об Аврааме. «Вполне вероятно, - пишет К. Кеньон, - что период Патриархов относится к среднему бронзовому веку (бронзовый век – II-I тыс. до н.э.) и что израильтяне были потомками хабиру, пришедших в этот период в Палестину [Ханаан] из Сирии» (Kenyon.1979, р1-77).
В настоящее время существует две точки зрения. Согласно одной из них - ха-ибри (евреи) это - «хаибири, хабиру» (1.с254; 41.с23; 63.с53), например (R. de Vaux «Histoire ancienne d'Israël», pp. 202-208): «"Хабиру-(х)апиру" - этнический термин, обозначавший западные семитские группы «амореев» или «протоамореев», с которыми мы связываем [еврейских] патриархов» (т.е. de Vaux, как и Кеньон, соотносит хаабиру с патриархами и их эпохой); или:  «В конце III тыс. до н.э... люди, которые двигались из Месопотамии в сторону Средиземноморья... определенная группа их в месопотамских  табличках и настенных надписях именовалась либо иероглифом «са-газ», либо хапиру (хабиру)... Авраам был  вож-дем одной из этих иммигрантских групп хабиру» (P. Johnson «A History of the Jews», 1987).
Обнаружены фрагменты договора (KBo IX, 73; KUB XXXVI, 106) хеттов (древнехеттский период) с хапиру (Г. Оттен. 1957), в которых принято было обозначать хапиру как «SA.GAZ» (как и в других древнехеттских документах). В хеттском царстве статус воинов хапиру, в которых Г. Оттен видит профессиональных  военных,  сопоставляется  им  с  положением хапиру в  Алалахе  сер. II тыс.до н.э.  Там  они принимались на службу в качестве воинов и размещались на границах страны. В одном из текстов Алалаха, подобно табличкам из Богазкёя, говорится о заключении соглашения царя Иркабтума с Шемувой и войском хапиру.  
Проф. Н.М. Никольский, в частности, вполне уверен, что «надо считать доказанным, несмотря на некоторые возражения, что под названием хабири и хаабиру... следует разуметь евреев» (3.с47). Приведём и мнение современного российского историка В.А. Сафронова («История Древнего Востока в Ветхом Завете»): «Анализ… документов о хапиру ХV-ХIV вв. до н.э. убеждает… что хапиру - это ибри-евреи, которые… нанимались войнами… к правителям разных городов». Так, хабиру служили в воинстве Рим-Сина, царя Ларсы, воевавшего с Хаммурапи.
В соответствии с иной (противоположной) точкой зрения «хабири, хабиру» - вообще не этническая группа (2.с202,208,241), а разноплемённая совокупность, образовавшаяся в результате резкого обнища-ния народных масс (авторитетная гипотеза И.М. Дьяконова). Во всех утверждениях такого рода считается, что сильно развившееся ростовщичество с долговой кабалой и потерей земельного надела, обусловило превращение в изгоев-хабиру полноправных месопотамских общинников, храмовых илотов и беглых рабов, которые, как социальная группа (они - изгои), естественно, никакой конкретной этнической общности составлять не могли.
Вполне вероятно, что знаток Древнего Востока И.Ш. Шифман, находившийся в жёстких рамках советских партийно-идеологических доктрин, своим эзоповским определением термина «иври, ха-ибри», тоже как «социальной группы»: «иври, - так назывались люди, утратившие общественные связи и обречённые на бродяжничество» («Ветхий Завет и его мир»), хотел идентифицировать судьбу древних евреев (ха-ибри) с «ха-ибири» (хабиру) Месопотамии («черноголовыми»), тем самым отождествляя их.
Представляется, что наиболее ранним сообщением о хабиру можно полагать упоминание (Х. Кленгель «Архивы ы и история Сирии». ДЭ) об их пленении фараоном Уаркара Хети I (Ахтой I), годы правления (2222 - нач. XXII в. до н.э.) которого совпадают со временем царствования Нарам-Сина (2236-2200 гг. до н.э.). По-видимому, в своём походе в Ханаан, армия Нарам-Сина, двигаясь от Ливана на юг по побережью, добралась до Египта, где и потерпела поражение (в таком случае «хаибиру» - «черноголовые»). В древних эламских надписях (задолго до касситского периода в Вавилонии - 1595-1158 гг. до н.э., т.е. задолго до времени вытеснения амореев из страны) нередко встречается (94.с66) название некоего народа - "хапири" ("хабири"). Термин «хабиру» зафиксирован также и в текстах города Мари (Средний Евфрат) в кон. III тыс. до н.э. (В.В. Струве «Израиль в Египте». 1922). В  письме из царского архива в Мари сообщается: «о группе хапиру, насчитывающей 2000 человек, которые нередко занимались разбоем» (Ю. Заблоцка «История Ближнего Востока в древности».1989). Самое раннее из дошедших до нас упоминаний о «SA.GAZ (са-газ)» также появляется в тексте от конца эпохи III династии Ура (ранее 2003 г. до н.э.), по-видимому, после вторжения амореев-номадов. Шумерская логограмма (SA.GAZ) встречается и в ряде текстов из Южной Месопотамии примерно в 1850 до н.э., где она применяется для обозначения небольших групп (возможно, мародёрствующих) солдат. В одном из таких текстов, вместо данной логограммы использовано для обозначения «солдат с Запада» слово «Ha-piri», написанное аккадской клинописью (имена солдат преимущественно аккадские, хотя  встречаются и западно-семитские). В тексте, датируемом 1500 до н.э., хабиру описываются  в качестве солдат и рабочих, организованных в отряды (группы) под командованием (их) лидеров «SA.GAZ» (не исключено, что к этому времени термины «са-газ» и «хабиру стали синонимами в силу образа жизни беженцев-хабиру): одна группа из Tapduwa (15 чел.), вторая - из Sarkuhe (29 чел.), и третья - их Alalakh (1436 чел.).
В Вавилонии касситского периода (1595-1158 гг. до н.э.) группы хабиру бродили (кочевали) в предгорьях Загроса и в степи, промышляя мелким скотоводством, случайной работой по найму и разбоем. Данные группы также назывались шум. "са-газ" («са» - «сетка, сеть» (боевое оружие шумеров); «саг» (если «саг-газ») - «голова»; "газ" означает "закалывать, убивать топором" (51.), а термин («га-аз») - «разбивать в дребезги» (9.с259)). Общепринятый перевод конструкции «са-газ» - "подрезатели жил" (4.с442), "головорезы, разбойники" (54. с557). Примечательно, что в надписях из Нузы (город восточнее Ашшура (27.с51)) под термином "са-газ" понимаются: "беглецы, изгои" (участь «черноголовых»). Харак¬терно, что понятие "хаибири, хабиру" часто записывалось идеограммой, интерпретируемой (67.), как «са-газ» - «головорезы (разбивающие головы в дребезги)». По всей вероятности, эти термины изначально применялись для обозначения типичного рода занятий («са-газ») некой группы населения (хабиру), в силу определённых причин покинувшей свои исконные места обитания и испытывающей затруднения с постоянным жильём и пропитанием. Люди "са-газ" (в контексте описания их деяний) упомина¬ются почти в тридцати письмах из египетского архива в Тель-эль Амарне (ХIV в. до н.э.). Тождество терминов "са-газ" и "хапиру, хабиру" (в части отношения к Египту и ставленникам его администрации в Ханаане) вытекает («Гиксосы и их потомки») из содержания писем, адресованных фараону преданными Египту правителями Иерусалима (Арад-Хеба) и Библа (Риб-Адди).
Примечательно, что допустимо толкование идеограммы «са-газ» и как просто «воины, бойцы, солдаты»; т.е. нахождение в составе общности «хабиру» могло восприниматься и как  принадлежность к сфере (наёмных) воинов. Таким образом, «в зависимости от условий, в которых оказывались "беглецы", наименование "хаибири" могло обозначать... как "грабителя, бандита, разбойника", так и "наёмного война" (27.)».
В целях доказательства разнородности этнического состава совокупности «хабиру» (точка зрения "хабиру" - не этническая группа») обычно упоминаются и свободные в прошлом граждане - «черноголовые», и бывшие рабы - как представители инородного этноса. Однако не существует ни одного утверждения о том, что первоначально «люди хабири (са-газ)» не являлись бы выходцами из Вавилонии, земли Сеннаар.
Хорошо известно, что характерной особенностью патриархального рабства являлось участие рабов в том же производственном процессе, в котором ведущую роль играли их хозяева (53.с213). Рабами могли становиться в старовавилонский период и до него несостоятельные должники, их жёны и дети (т.е. коренные жители страны). "Что случалось не часто - в рабов обращали военнопленных", - отмечал Л. Оппенгейм (13.с60); т.е. процент иноплеменников среди рабов в царстве Шумера и Аккада был сравни¬тельно невелик (царские и храмовые рабы). Ввозились, главным образом, рабыни; но рождённые ими дети (по положению рабы) часто усыновлялись владельцами (53.). Беглые рабы в аккадоязычных документах упоминаются крайне редко (13.с60).
Следовательно, утверждение: «хабиру - не этническая группа», корректно лишь весьма относи-тельно, поскольку в социальном составе общности: «сеннаарские изгои», «са-газ», - в любом случае существенно преобладает доля автохтонного населения, «черноголовые».
Начиная с 1500 г. до н.э., по крайней мере, десяток хеттских царских документов содержит выраже-ния: «войска из (региона) Хатти» и «войска SA.GAZ» (бывшие гиксосы, см. «Гиксосы и их потомки»).
Характерно, что в хеттских текстах упоминаются (66.с72;49-2.с591) "iluni habiri" - («iluni» - «(наши) боги», П. Кречмер) "боги хабири", что говорит, по меньшей мере, о едином пантеона богов у «этнически разнородных» хабири даже в XIV в. до н.э.. У  хеттов существовал обычай при перечислении божеств союзных им этносов, называть этих богов на их «родном» языке: «...боги Lulahhi (и) боги Hapiri... Eres-kigal; боги и богини земли Хатти; боги и богини земли Amurru». Показательно, что хетты считают Эрешкигаль богиней хабири. Как этноним, термин "habirai" также представлен и в касситских источни-ках (66.с72)
Египтяне также относились к "аперу" как к этнической группе (48.). Так, имя второго сына Мадиана (отпрыска Кетубы и Авраама) в египетских надписях обозначено, как "Eperu, Apuriu" (99.с271). В одной из победных надписей фараона Аменхотепа II, в разделе перечисления пленных племён,