разделывалась и готовилась жертва. Рядом, в стенной нише, помещались терракотовые статуэтки (или горельеф на стене) личных богов. Пока родственники помнили умершего сородича, покойник как бы продолжал принимать участие в делах и трапезах семьи. Забытый, он превращался в голодного, хищного и злобного духа (одна из причин устойчивости культа предков).
Так, др.-евр. глиняные домашние святилища (ХIII-Х вв.до н.э.) в виде небольшого храма (с протоэолийскими капителями колонн) и фигурками личных богов и богинь (терафим), обнаружены, в частности, в Бейт-Шеане, Ханаан (у хананеев институт личных богов не был развит).
Специальные алтари сооружались и для проведения погребальных обрядов. Так, в Этрурии устраивались частные троновидные погребальные алтари. В гроте Порчина (между Норкией и Блера), в центре небольшого некрополя (VI в. до н.э.) на скале был построен круглый алтарь (диаметр ок. 6 м) на цилиндрическом основании (с фризом с изображением животных). Обычно погребальные алтари не были "огненными", - на них совершались возлияния (такие алтари снабжались канавками для стока на землю). Примечательно, что в области Орвието на многих (форма не указана) алтарях сделана надпись, в которой фигурирует имя "Тин/Тиния", т.е. совершалось жертвоприношение "подземному" Юпитеру.
Уместно отметить и то, что и культовая утварь, применяемая при богослужениях, также нередко различалась (и употреблялась) в сответствии с культовой принадлежностью по половому признаку (согласно сакральной символике). Так (107), при воскурении благовоний богине-матери (и её эпифаниям) курильницы, независимо от материала и вида ножек, имели цилиндрическую (круглую в плане) форму (и нередко украшались изображениями птиц), а мужскому божеству - кубическую конфигурацию (в плане - квадрат), иногда напоминавшую домик (и нередко украшались накладками с изображениями змей). Известно, что в шумерских храмах утром обычно сжигался куфи, а на закате - мирра.
11.2 Жертвоприношение детей.
Как известно, в древности люди приносились в жертву по многим поводам. Так, человеческие жертвоприношения во благо урожая регулярно совершались в наиболее "цивилизованных" земледельческих регионах Ойкумены: у хатти, шумеров или египтян (тоже и у кельтов). У предков древних евреев, ещё во времена их пребывания в Месопотамии (как, вероятно, и у прочих этносов), перед жатвой (убийством) ячменя, по-видимому (2Цар. 21.9), совершались человеческие жертвоприношения в силу фундаментального принципа "жизнь за жизнь"; как и, в частности, у хеттов при посадке семян зерновых (см. хет. закон: пар.166-167). Так, описание древнейших церемоний подобного рода можно найти среди доосирисовских ритуалов (W. Liungman «Euphrat-Rhein». v.I. s.103). В доисторические времена в Египте человека закатывали в папирус, отрубали ему голову, а тело либо бросали в воду, либо разрубали на куски (иногда в пруд бросали только детородный орган, а всё остальное закапывали на поле). Упоминания о том же имеются и в "Текстах пирамид" (96.).
О человеческих жертвоприношениях в целях ликвидации засухи, голода, эпидемий и иных бедствий говорится у таких античных писателей, как Псевдо-Плутарх, Овидий, Диодор и Ювенал. Так, в пору сильнейшего, нестерпимого зноя египтяне сжигали живых людей в честь бога Сетха. Кельты, дабы избавиться от мора (текст из «Диндсенхаса»), принесли в жертву заложников (взрослых и детей). Древние греки перед сражением, дабы заручиться поддержкой богов, иногда приносили в жертву людей. Известно, что перед битвой при Саламине, вместо животных в жертву были принесены пленные персы. Тит Ливий сообщает, что в 216 г. до н.э., для защиты Рима от вторжения карфагенян, на Бычьем форуме были торжественно погребены живыми две пары - греческая и галльская. Ханаанеи при защите своих городов от египтян приносили в жертву своих детей. В Древнем Мире было принято (см.выше) при закладке важных строений (в целях обеспечения божьего благословения и защиты) приносить людей (юношей, детей) в жертву (нередко расчленяя тело и закапывая его отдельные части под фундаментом, под воротами (входом), в иных местах).
Как показали результаты раскопок Уильяма М.Ф. Питри, во времена I династии часть ближайшего прижизненного окружения умерших фараонов и их вельмож насильственно умертвлялась с целью их сопутствующего (в качестве обслуживающего персонала в «иномире») захоронения (подобно обычаям во времена I династии Ура в Месопотамии, а позднее и у ариев).
Совершались и благодарственные человеческие жертвоприношения. Так (А. Вейгалл «Эхнатон. Фараон - вероотступник». 1922), Аменхотеп II, захвативший в плен семерых мятежных правителей Сирии и Ханаана (тогда неповиновение было подавлено), собственноручно принёс шестерых из них в жертву богу Амону.
Ханаанское этиологическое сказание об учреждении человеческих жертвоприношений излагается в "Финикийской истории", где Санхунйатон (посвящённый жрец) повествует о том, как верховный бог Эл/Илу во время какой-то страшной эпидемии соорудил жертвенник и принёс отцу, богу неба Баал-Шамему (Шамемруму), своего первенца от автохтонной нимфы Анобрет в искупительную жертву. Человеческие жертвы приносились (64.) также и тирскому Мелькарту (так, карфагенскому Мелькарту (97.) ежегодно приносилась одна человеческая жертва), и аммонитскому Милькому. "Финикийская история" изобилует рассказами о подобных жертвоприношениях, причём, угодная богу жертва выбиралась по жребию среди нескольких конкурирующих претендентов (получить статус «жертвы» считалось почётным).
Так, в Древней Индии главный жрец-предсказатель по жребию носил название "puro-hita (пурохита)", где др.-инд. "пур(о)" означал "жребий", "судьба, участь", даруемые богиней-матерью, а в выражении "хи-та (hita)" хурр. "хи" - "вода", т.е. жребий (вероятно, 3 или 4 гадательных предмета) при гадании бросался в воду.
У библейских евреев гадание по жребию (решались важные общественные вопросы) осуществлялось первосвященником предположительно так: из священной квадратной сумки-нагрудника "ессен (хошен)", в которой находились два "загадочных" предмета - "Урим" и "Туммим" (Чис.27.21; 1Цар.14.41), после того, как первосвященник ритуально вопрошал (озадачивал) Господа Бога, он извлекал, вероятно, один предмет, и то, каким тот оказывался, и определяло волю Господа. И если термин "Урим" означает "свет, свечения" (известно (92.с65), что "Урим" адекватен др.-егип. гадательному предмету с названием "Re"), то он ("Урим") мог быть светлым, светящимся камнем, а тогда "Туммим" должен был быть тёмным (чёрным). Заметим, что термины иврит. "Туммим" и др.-егип. "Tme" (по Филипу Вилькинсону гадательный предмет (43.с138, пр.45)) имеют общую корневую основу; и при этом, что любопытно, "Tme" фонетически близко слову "тьма" (чёрное). Характерно, что единообразие ритуалов человеческих жертвоприношений зафиксировано в Месопотамии, Ханаане, на Крите, в Греции. Существуют свидетельства, указывающие на практику человеческих жертвоприношений и в ранненеолитической Восточной Анатолии (поселение Çayönü, VIII-VII тыс. до н.э.).
Находка в графстве Девоншир (юго-запад Англии): человеческая кость со следами срезания мяса, - позволила сделать вывод о том, что на территории Древней Англии ок. IX тыс. до н.э. в жертву, в дар божеству, приносились люди с последующим их ритуальным поеданием (коллективная трапеза). Диодор рассказывает, что и ирландцы поедали своих врагов (что может свидетельствовать о восприятии кельтами устоявшихся автохтонных традиций). Обычай поедания плоти и питье крови детей у галатских кельтов описывает Павсаний.
Важно отметить, что в Галлии человеческие жертвоприношения (причины разнообразны) были запрещены римлянами только к 40 г. н.э. (Помпоний Мела), а у кельтов Британии - в 77 г. н.э. (Плиний Младший).
Показательно, что в ряде захоронений Ханаана (к примеру, в Гезере), а также в Галльштадте (Австрия, конец каменного века), обнаружены расчленённые скелеты людей (нередко нижняя часть и конечности отсутствовали). По поводу подобных ханаанейских погребений Дж. Фрезер предположил: это были жертвы, принесённые при заключении очень важных, возможно, судьбоносных договоров (что соотносится и с ритуалом «резать договор» Ветхого Завета). Известен и хеттский обычай человеческого жертвоприношения с разрубанием человека пополам. Так, в целях ритуального очищения воинов (KUB XVII; H.M. Kummel.1967), потерпевших поражение в бою, человека или животное разрубали на две половинки, которые затем укладывали по обе стороны от символических ворот (из ветвей боярышника). Там же (по сторонам этих ворот) разжигали и два костра, пройдя между которыми воины заходили в воду реки (т.е. бог-отец снимал скверну поражения (своей немилости) кровью, огнём и водой). Заметим, что данный ритуал сопоставляется с персидским ритуалом, описанным у Геродота (VII, 39-40). Сходные ритуалы отражены и в мифах Ирана. Подобные погребения (расчленённые или порубленные человеческие останки, а затем особым образом уложенные) были прослежены и при раскопках курганов ариев Юго-Восточной Европы (энеолит-бронза) Н.Я. Мерпертом («Материалы по археологии Среднего Заволжья». 1954). Учёный полагает, «что (эти) расчленённые захоронения имели особое, скорее всего, ритуальное значение».
Ещё в Иерихоне IX-VIII тыс. до н.э. (ранний натуф), под основанием постройки, напоминающей бассейн, были обнаружены десятки детских погребений. Как известно, обряд принесения сына (особенно первенца) в жертву во спасение был широко распространён в ханаанейско-аморейском культурном регионе. Так, при захвате города Аскалона фараоном Рамсесом II, осаждённые ханаанеи, взывая о помощи к богам, бросали своих детей с городских стен навстречу вражеским стрелам (египетская картинка (50.)). При сходных обстоятельствах моавитский царь Меша (IХ в. до н.э.) принёс в жертву главному богу Моава Камошу своего сына (2Цар.3.27): "И взял он сына своего первенца, которому следовало царствовать вместо него [самое дорогое, что имел], и вознёс его во всесожжение на стене. И был гнев большой над израильтянами, и они отступили от него (от Моава), и возвратились в свою землю". Когда армия Агафолпа подошла к стенам Карфагена, жители последнего (потомки тирийцев), решив, что это - кара божья, во искупление грехов сожгли одномоментно более пятисот своих детей, из которых двести - сыновья знатных семейств,- были определены (выбраны) властями, и не менее трёхсот было пожертвовано добровольно (Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. СПб, 1776, кн.20,14). Во славу Господа вознёс своего сына (юношу) на всесожжение и праотец Авраам.
Известно, что у греков мальчики приносились в жертву богине Артемиде (спартанский обычай «диамастигосис»; Еврипид «Ифигения в Тавриде») и раннему Дионису (см. выше). В Гренландии ребенка хоронили заживо (М. Элиаде), если его отец был серьезно болен (принцип «жизнь за жизнь»). Шведский король Аун (Он), для спасения собственной жизни, принёс в городе Упсала в жертву богу Одину девять своих сыновей (36.). В
поддельный автор.
