вместо рук). Тут же рядом обустраивалось и место для подношений (круглое или овальное), обрамляемое несколькими скульптурами (ориентированными по оси север-юг) из крупной гальки с подчеркнутыми мужскими и женскими половыми признаками (эмблемы получателей даровов, но не вотивные статуэтки). Здесь, на «местах для жертвоприношений» у алтарей святилищ найдены кости рыб, оленей-маралов, собаки и дикого кабана, которые указывают на то, что здесь, на едином алтаре (жертвеннике), совершались жертвоприношения нескольким различным эпифаниям обеих ипостасей Двуединого божества (не исключено, что в разное время и по разным поводам). Заметим, что собака (считавшаяся нечистым созданием преимущественно у арабов, евреев, а также и в индуистской традиции (В.Л. Телицын и др.. 2003)) обычно связывалась с хтонической эпифанией Великой матери (как владычицы смерти), а кабан (вепрь) - с бога-отца.
Примечательно, что в Трушешти (Румыния; "винча" или "трипольская культура") найден т.н. "алтарь воды" (который являет собой "идею возношения воды Небу" (Б.А. Рыбаков. 1965) при молении о дожде). Этот глиняный алтарь содержал изображение двух параллельно стоящих стилизованных женских фигур (с амулетами на шее) с полуконическими чашами "для воды" на головах. У подножья каждой из этих сравнительно больших фигур было показано (схематически) по три маленьких фигурки (видимо, женских (сакральные числа 4 и 8 - небесная символика)).
В культовом центре (сер.-кон. III тыс. до н.э.), обнаруженном в Гезере (Ханаан), откопаны большие квадратные блоки из песчаника (размером 3х3 м), с квадратными отверстиями (глубиной ок.1 м) в центре. Поскольку в одном из них сохранился толстый слой высохшей жидкости, напоминающей кровь, предполагается, что это - жертвенник, на котором совершались возлияния кровью в честь бога Неба (вероятно, Баал-Шамема (Шамемрума)); в то время как на другом подобном блоке (жертвеннике для возлияний) - возлияния водой (или маслом), видимо, Асират/Астарте. Подобные (в части характера жертвоприношений) алтари были довольно широко распространены и в святилищах Этрурии (в VI в. до н.э.).
Обычно конструкция жертвенников (алтарей, столов для приношений), материал для их изготовления и ориентация в пространстве строго регламентировались (помимо назначения, учитывались разнообразные сакральные факторы). Так, в христианском храме алтарь расположен в его восточной части. В Древней Индии традиционно соблюдалась ориентировка (каменного) жертвенника по сторонам света (в постнеолите священной стороной считался восток); а в основании жертвенника должны были лежать определенные фигуры (символы, знаки), видимо, идентифицирующие образ божества-жертвополучателя. Показательно, что жертвенный (очаг) алтарь огня («дакшинагни»), использовавшийся при отправлении ритуала поминовения предков-отцов, имел форму полумесяца (т.е. соотносился с Луной - как с эмблемой плодовитости бога-отца). Алтари друидов, упоминаемые в ирландском «Походе Датхи», тоже украшались особыми символами. Столы для разделки жертвенных животных могли быть глиняными, каменными или деревянными. "В древнем и средневековом Китае алтарь имел форму круглой и (или) квадратной многоступенчатой террасы, что символизировало соответственно Небо и Землю" (В.Л. Телицын и др. "Символы... 2003).
Так, в Ветхом Завете упоминаются жертвенники, либо состоящие из одной каменной глыбы, менгира, как, к примеру, у Иакова (Суд. 13.19; I Сам. 6.14; 14.33-34; I Ц. 1.9), либо сложенные из необработанных камней (валунов). И сказал Бог Моисею (Исх. 20.25): «Если же будешь делать Мне жертвенник из камней, то не сооружай его из тесаных, ибо, как скоро наложишь на них тесло твое, то осквернишь их» (т.е. жертвенник будет ритуально нечист). Вместе с тем, жертвенник, устроенный пророком Моисеем по повелению Божию, был сделан из земли. В др.-евр. святилище города Арада найден жертвенник, построенный из земли и небольших неотесанных камней.
В древнейших раннеземледельческих святилищах Ханаана типа «высота (бома)», посвящённых богине-матери (см. выше), в качестве жертвенника использовался либо простой валун (большой округлый камень), либо три сложенных вместе крупных необработанных камня (валуна). Позднее, в горном Библе, в храме Баалат-Гебал (ок. 2800 г. до н.э.), жертвенник был сложен из трёх, как считается, грубо обработанных камней (их форма не сохранилась). Очевидно, что жертвенник (алтарь) сооружённый из многих камней, не адекватен по своей сакральной значимости одному (единственному) свяшенному камню.
Характерно, что норвежский «хорг» представлял собой просто кучу камней, а у кельтов жертвенниками (алтарями) нередко служили искривлённые деревья (Лукан). Образцы жертвенников островов в виде каменных столов, ящиков или столбов (как эквивалентов дерева) можно видеть в Британском музее.
Аргонавты (арии), сооружая на горе жертвенник фригийской Великой богине-матери, многовластной Рее, сложили его из мелких необработанных камней и увенчали листьями дуба. Около жертвенника они установили (ашеру) "священный кумир" богини, вырезанный из стоявшей неподалёку засохшей оливы (Аполоний Родосский «Аргонавтика»). «Обычный греческий алтарь» (он же стол для приношения даров) описан В. Буркертом: «он был возведен из [обожжённых] кирпичей и побелён известью или же сложен из тщательно обтёсанных каменных глыб. Довольно часто боковые стенки украшались волютами [символами растительного плодородия]. Между стенками [сверху] помещалась [при необходимости] металлическая пластина [рим. «altaria»], на которой горел огонь. У больших алтарей с одной из сторон была одна или несколько ступеней, чтобы жрец мог [взойти и] возложить на огонь священные дары и совершить возлияние».
Так, при переносном др.-евр. храме «Скиния» небольшие (переносные) жертвенники были изготовлены из дерева; причём, один (квадратный, с «рогами» по углам) был покрыт медью (для жертв всесожжения), а другой, в форме стола (для воскурений), - золотыми плитами. В Иерусалимском же Храме «огненный» жертвенник(длина и ширина - по 20 локтей (квадратный), а высота - 10 локтей (II Пар. 4.1)) был целиком изготовлен из меди.
Жертвенник всесожжений, устроенный Иродом Великим, по свидетельству Иосифа Флавия, стоял в средней части храма, был квадратным (высота - 15 локтей, длина и ширина - по 50 локтей). С южной стороны храма к нему вела слегка наклонная плоскость. Жертвенник был сложен из нетесаных камней, и при его возведении не применялось никакого металла. Заметим, что много ранее, во дворе урского храма бога Сина (храм "Экишнугаль"), примыкавшего к зиккурату, также стоял четырехугольный алтарь (в Шумере на храмовый алтарь нередко возлагалось покрывало), сложенный из нетесаных каменных блоков. В одном из шумерских храмов обнаружен и алтарь, который был сходен (подобен) по виду с верхней частью зикккурата: возведенное из кирпича четырехугольнное строение, ориентированное на восток и окаймлённое сверху и снизу бордюрами из золота, с проходящими между ними лентами из цветного камня, напоминало дом бога (храм), возводимый на верхней платформе зиккурата (но алтарь сооружён из неотесанных каменных блоков). Уместно отметить, что алтарь (70-2.), построенный царём Иохазом I (741-725 гг. до н.э.), заменивший обветшавший алтарь времён царя Соломона (Первый Храм), был сделан из необработанного камня; размерами превосходил предыдущий и по форме напоминал зиккурат, а его вершина (навершие), что характерно, называлась «Божья Гора» (Исх. 43.15-16). Подобный же жертвенник находился и в главном храме Дамаска (4Цар.16.10-11).
Характерно, что конфигурация (обычные формы) ведийского алтаря - квадрат с вогнутыми вовнутрь (в плане - дуга) всеми сторонами. Этот алтарь в плане (контурная линия) напоминает четырехсторонние глиняные алтари, использовашиеся в трипольской (праарийской) культуре Украины в IV тыс. до н.э. (стол алтаря выполнен в виде крестоподобного листа клевера (четыре листика, каждый из которых похож на изображение масти «черви»). Архаичная форма этих алтарей свидетельствует об их универсальности, - о возможности отправления на них культа любой из эпифаний Единого бога. Примечательно, что небольшие переносные алтари («курильницы» катакомбной культуры) обладали аналогичной формой (верх), а их нижняя часть являла собой четыре ножки, сливавшиеся в одну.
В одном из ведийских текстов (А.А. Вигасин, ст. "Женщина в древней Индии"; послесловие к кн. E.E. Vardiman "Женщина в древнем мире") описан древнеиндийский "огненный" алтарь: «Алтарь выглядит [должен выглядеть] как красивая женщина: очень широкие бедра, чуть более узкие плечи и тонкая талия [конфигурация алтаря напоминает амфору]. Если именно таким будет алтарь, то он доставит радость богам... Алтарь - это женщина, а огонь - (бык-)мужчина» (по-видимому, в Индии, в храмах "мужских" и "женских" божеств, устанавливались алтари различной конфигурации; не исключено и то, что и огонь возжигался по признаку половой принадлежности культа).
Как правило, какие бы реставрации и перестройки ни производились в святилище (храме), алтарь (жертвенник) непременно оставался на прежнем месте (так, в Герайоне на Самосе идентифицировано восемь различны «состояний» алтаря).
Не только в наши дни (в христианстве термин «алтарь» многозначен), но и в древности алтарь непосредственно служил символом присутствия божества как в храме, так и в личном (домашнем) святилище.
Так, ("Sofia Globe"), в Болгарии, село Мурсалево (VI тыс. до н.э., предположительно культура «винча»), в 2015 г. раскопано ок. 60 домов, некоторые из которых были двухэтажными (высотой до 8 м). Внутри домов найдены следы очагов, каменные "ступы" для толчения зерна, а также глиняные сосуды. Данное поселение имело четкую планировку, между домами было проложено три параллельные широкие улицы). На территории поселения также обнаружен ряд ям (выкопанных по одной линии) глубиной ок. 4 м, (видимо, для хранения зерна).
Характерно, что домашние святилища времён культуры «винча» (модель двухэтажного дома, найденная в Радинграде, Болгария, ок. 5000 г. до н.э.), как и много позже в царстве Шумера и Аккада (не исключено заимствование у винчанцев (см. "Земля Ханаанейская")), нередко устраивались в одной из комнат второго (верхнего) этажа жилого дома. Алтарь такого домашнего святилища, в частности, у шумеров, располагался в западном углу комнаты и содержал статуэтку личного бога семьи/рода, первопредка, поставленную в нишу стены, на полу около которой (у ног кумира) ставились курильница, чаша для возлияний и глиняный светильник, заправленный сезамовым маслом. Несколько поодаль стоял кирпичный стол для приношений личным божествам и предкам. У шумеров домашние святилища устраивались и в меньшем (частично крытом) дворике жилого дома, обычно недоступном посторонним. Здесь стоял домашний алтарь, и находилось место для сожжения посвящённых личным богу и/или богине частей жертвы (приношений); покойные родичи также регулярно получали возлияния воды и жертвенную пищу. Тут же стоял глиняный стол, на котором
поддельный автор.
