выше). Так, глубокой стариной веет от поминальных обычаев индусов ХIХ века (М. Монье-Вильямс «Thought and Life in India». 1885): «Умершие родственники, по крайней мере трёх ближайших поколений, для живущего на земле являются наиболее дорогими "божествами", и они должны быть почтены ежедневными приношениями и молитвой». В дравидийской Южной Индии каждая женщина (ибо богиня-мать «курирует» и погребения, и женщин) не менее чем один раз в две недели пела «похоронные песни» об умерших родственниках (обоего пола). Существует целый цикл подобных песен (в русле культа предков), например, «Горе дочери над умершей матерью», «Песнь матери над умершим ребёнком» или «Песнь вдовы в честь умершего супруга». Заметим, что эти песни сближал с песнями и трауром по царю Саулу ещё В. Колбрук, изучавший их в 1835 г. (А.Е. Снесарев).
Всегда носили сакральный характер и коллективные трапезы, было ли это пиршество по поводу успешной охоты либо пир на свадьбе, «застолье» в связи с рождением или по поводу завершения различного рода инициаций (переход из одного состояния в другое), погребальная (поминальная) трапеза и т.п.. Так, у колен библейских евреев ежегодные обязательные благодарственные жертвоприношения своему богу-отцу, первопредку, личному и родовому божеству, проводимые всеми мужчинами рода, обычно, как свидетельствует Ветхий Завет (повествуя о Самуиле или Давиде), завершались коллективной трапезой.
Как правило, различные (ночные и утренние, праздничные, а также и по особым случаям) жертвоприношения были увязаны с конкретными днями месяца (недели), особенно в дни новолуния, полнолуния, солнцестояния, разлива рек и т.п. (и нередко уточнялись гаданием). К примеру, в вавилонских клинописных текстах говорится о мясе, «которое подается к столу Бела в день праздника эшшешу». Оговариваются также конкретные виды выпечки для того или иного праздника. Так, в Ветхом Завете (Иер. (7.18)), в частности, упомянуто о том, что «женщины месят тесто, чтобы сделать (треугольные) пирожки для богини неба (Иштар/ Астарты)». О характере и особеностях жертвоприношения «песах» упоминалось выше. Приведём отрывки из др.-вавил. месяцеслова: «Второй день (месяц мархешван). Посвящен Иштар. День благоприятный. Царь приносит жертву Шамашу, Белит, Сину и совершает возлияния... Третий день (недели). Посвящен Мардуку (Бэлу) и Царпанит (букв. "чистая, серебристая", она же - Белит). День благоприятный. Вечером царь приносит жертвы Мардуку и Иштар и совершает возлияние. Воздеяние (возношение) рук его бог приемлет».
Обычно перед совершением акта жертвоприношения жрецы и частные лица в особых случаях (а также патриархи в домашних святилищах) совершали особые сакральные обряды очищения. Так, у ханаанеев, прежде, чем взять в руки, к примеру, жертвенного ягнёнка для приношения, надлежало самому жертвователю подготовиться, совершив следующий обряд (частная жертва богу Элу, «Сказание о Карату»):
Он (Карату) умылся и выкрасился хной,
Он умыл свою руку, свою ладонь,
Свои пальцы, вплоть до плеча...
Как известно, ритуал священных очистительных омовений тела был тщательно разработан во всех религиях.
Уместно отметить и то (Альфред Видеман), что, в частности, египетские жрецы носилитакие звания как «аб» ("чистый"- ?), «хен нетер» ("слуга бога" («нетер(е/и)т)» - «богиня»)), последнее же («хен нетер») греки переводили как «прорицатель». Известно, что на иврите и у ханаанеев слово "коhаним (khnm)" означает "жрецы". Очевидно, что слово "נוהן"(коh(а)ен) может быть огласовано и как "ку-h(а)ен". И если полагать его шум-акк. выражением (см. ниже), где шум. "ку" означает "друг", а шум. "ен" - "господин, владыка", то термин "נוהן" (трактуемый как "жрец") может означать "друг владыки (Господа бога)". В случае огласовки этого термина как "к(у/o)-h(а)ан", где шум. "ан" - "небо", он может толковаться как "друг Неба (у хан. - богини Неба)". Следовательно, у ряда этносов (к примеру, у египтян (по отношению к фараону), ханаанеев, кельтов) жрец определённого ранга (посвящения) обретал статус "друга" божества (а не его слуги, обслуживающего персонала). Так, другом Бога считался Авраам (например, у арабов - "Эль-Халиль (-эр-Рахман)"; угаритские цари-жрецы неоднократно приглашали богов на торжественные земные мероприятия. Известно, что один верховный жрец(-царь) угаритян носил название "Rav Cohanim" (Большой друг Бога). В данном выражении слово "Cohanim" стоит во множ. числе, но шум-акк. прилагательное "Rav" поставлено в един. число (на иврите «(רב) рав (Rav), раб(и)» означает «большой; важный; старший»: на аккадском «rabut» - «великий», а на шумерском слово "rib" также означает "большой, огромный,превосходный" (M. Civil "Elementary Sumerian Glossary". 1967)). Примечательно, что термин хан.-ивр "נוהן"(коhен) использовался хананеями и в форме множ. числа жен. рода: «коhанот(khnt)» - "жрицы" (т.е. женский обслуживающий персонал культа хан. Великой богини, богини Неба (Анат), доминирующей в религии земледельцев-протоханааненев, носил наименование «коhанот(khnt)»). Заметим, что женский жреческий контингент обслуживал и критскую "Владычицу".
11.1 Жертвенники.
Жертвенник - это (первоначально) естественно-природный объект (дерево, камень, бугор (вершина высоты), водоём и, возможно, яма; а также простая циновка), наделяемый особой сакральностью, а затем (позднее) и специальное устройство (при святилище), предназначенное для размещения на/в нём подношения (дара) определённому божеству (к примеру, жертвенный стол или алтарь), которое технически способно при необходимости (коль скоро конструкция позволяет совершать сожжение, воскурение, возлияние) «передать» высокому жертвополучателю «душу» приношения.
Существует мнение (в частности, В. Андреева и др. "Энциклопедия. Символы, знаки, эмблемы". 2004), что в глубокой древности функции алтаря выполнял очаг (что, учитывая первобытную потребность в очаге (с "приручением" огня), представляется вполне достоверным (примеры см. по тексту). В таком случае, подобные "алтари" должны были предшествовать сооружению святилищ (к примеру, у неандертальцев "мустье" (см. выше)).
Как известно, в Египте (М. Луркер "Египетский символизм". 1987), "в доисторические времена жертвоприношение состояло из хлеба, положенного на сплетенную циновку (целенаправленно предназначенную служить алтарём). Эта жертвенная циновка (называемая "хетеп") стала [иероглифическим] знаком для слова "жертва" (понятия "принесение жертвы")". С начала Древнего царства циновки были заменены каменными плитами, которые по своей форме напоминали знак "хетеп" (который соответствует рисунку хлеба) или имели рельеф в виде этого знака на верхней поверхности [плиты]; а "кончик знака "хетеп" всегда был направлен на жертвователя". Для пожертвований же воды (возлияний) в плите были предусмотрены (выдолбленные или встроенные) чашевидные углубления. И "такая плита, вместе с её "цоколем, образовывала вид алтаря". Знаменательно, что здесь описано жертвоприношение (и его атрибуты) Великой богине.
Как сообщает Исидор Севильский в «Этимологии или Началах» (п.11): «Овен («aries») - [назван так] потому, что именно это животное язычники первым стали закалывать в жертву [т.е. на "памяти" латинян первые непогребальные дары приносились также матери растительности]... овен называется по-латыни «aries», потому что возлагался на жертвенник («aris»)». Таким образом (по Исидору Севильскому), необходимость в т.н. «жертвеннике» (алтаре) назрела исключительно в силу раннеземледельческой (аграрной) потребности (ради урожая) приносить в жертву (закалать) баранов.
Примечательно, что ни в неандертальских святилищах, ни в мезолитическом Гёбекли-Тепе специально устроенных жертвенников (алтарей, столов для приношений) не обнаружено. Вместе с тем, при раскопках храма селения (11000 - 9650 гг. до н.э.) в районе Телль Карамель (к северу от Алеппо) найден жертвенник в виде платформы, вырезанной из известняка, и на этой плите, как считается, приносились в жертву такие дикие животные как буйволы, онагры и газели (одомашненых ещё не было). В анатолийском поселении Чайёню (7250-6750 гг. до н.э.) также обнаружен жертвенник в виде каменной плиты (сохранились следы крови). Примечательно, что и в Лепеньски Вир (6500-5500 гг. до н.э.) тоже при сооружении алтаря традиционно использована прямоугольная каменная плита (платформа), но уже не как непосредственно место для возложения даров и приношений, см. ниже. В одном из храмов Мальты (IV-V тыс. до н.э.) был найден жертвенник, сложенный из нескольких обработаных плит, украшенных резьбой - тройными спиралями (символика Великой богини). У греков (К.М. Королёв. 2005) в древнейшую эпоху жертвенник назывался "вомос" т.е. сооружалась "земляная насыпь" (как возвышение).
Характерно, что в иврите (и на ханаанейском языке) та же семантика: существительное «жертвенник» («мизбеах») образовано от глагола «завоах» - «резать, закалывать» (термин «жертвенник» впервые упоминается в Ветхом Завете в связи с принесением Ноем благодарственной жертвы по окончании Потопа). Популярный же термин «алтарь» («altarium»), означающий на латыни «жертвенник», образован от слова «altaria» («altus» - «высокий, верхний»), которым первоначально у римлян было принято обозначать «навершие» жертвенника, служившее устройством (съёмной огнеупорной деталью), позволяющим сжигать жертвы (т.е. данная деталь («altaria») позволяла сооружению исполнять роль и «жертвенного стола» и «огненного жертвенника (алтаря)»).
Существует мнение (В.Л. Телицын, И.Б. Орлов, В.Э. Багдасарян "Символы, знаки, эмблемы. Энциклопедия". 2003), согласно которому "слово «алтарь» происходит от глагола "adolere" - "возжигать", что имело в виду жертвенные воскурения. Не случайно дохристианские богословы относили "focus" - "очаг" [огненный алтарь] к подземным богам, [алтарь] "ara" - к земным, [а алтарь] "altare" - к небесным" богам.
Если животное перед сожжением подвергалось закланию на алтаре, то данное сооружение (особенно в больших храмах) оборудовалось приспособлением для стока крови (при необходимости выкапывались рвы и сооружался специальный бассейн).
Так, в архаичном «Храмовом компленсе» Лепеньски Вир, в котором курили фимиам, в основном, Всеобщей матери, алтарь был устроен следующим образом: большая прямоугольная каменная плита (платформа) помещена в круг из «вцементированных» в пол строения (здания) блоков камня и тонких, вертикально установленных каменных плит (поменьше) треугольной формы (вершиной вниз), на которой (на плите) обычно стояло изображение либо эмблема Великой матери. Так (М. Гимбутас), на плите (платформе) одного из святилищ обнаружена окрашенная красной охрой яйцевидная скульптура из песчаника в виде "набухшей вульвы" (лона), а в другом (святилище № 44) - скульптура (ок. 6000 г. до н.э.) богини, сочетающая черты рыбы (рот), женщины (грудь и вульва) и птицы (птичьи лапы
поддельный автор.
