использовать Святые
Писания; также разум развивается через добродетель, аскетизм, духовные
практики, контроль ума, желаний и чувств. Таким образом, развитый разум не
достигается быстро, но достигается каждым, в свое время, через свой путь, свое
преданное служение и свои духовные практики. Однако, до того момента, когда
разум будет считаться в гуне благости, он должен пройти и более низкие ступени
своего развития, т.е. должен быть и под влиянием гуны страсти, и под влиянием
гуны невежества. Но за пределы материального мира человек Милостью Бога выходит
тогда, когда его разум находится под влиянием развитой гуны благости.
ТЕКСТ 31
йайа дхармам адхармам ча
карйам чакарйам эва ча
айатхават праджанати
буддхих са партха раджаси
йайа - которым; дхармам - принципы религии; адхармам - безбожие;
ча - и; карйам - что следует делать; ча - также; акарйам - чего не следует делать; эва - безусловно; ча
- также; айатха-ват - как бы недостаточно хорошо; праджанати - знает; буддхих -
разум; са - этот; партха - о сын Притхи; раджаси - относящийся к гуне страсти.
О сын Притхи, разум, не способный отличить религию от безбожия,
действие дозволенное от действия запрещенного, находится в гуне страсти.
БОГ:
Правильный перевод. Точный перевод: «31.Разум, посредством которого человек несовершенно знает, в чем
заключается исполнение религиозного долга и что значит не исполнять религиозный
долг, а также не знает, что позволяется делать и что делать не следует, такой
разум, о, Партха, в гунне страсти.». Разум -
то, что уведомляет ум об окончательном желательном, рекомендуемом
решении, то, что приставлено к любому живому существу, как его оберег, чему
позволено делать выбор окончательный, лучший, нравственный, есть ни что иное,
как вразумляющее Слово Бога в человеке, все разъясняющее, расставляющее по
местам, анализирующее, но… в пределах знаний и качеств, а также опыта, которыми
обладает человек на данный момент. Здесь никак не позаимствуешь, никак не переиграешь,
ибо разум говорит окончательно, голосом самого человека, принимается за личное
и неопротестуемое мнение, которое иногда все же человек в виду неразвитых,
несовершенных своих качеств пытается проигнорировать и неизменно попадает в
ловушку материальных иллюзий, которые призваны тоже вразумлять, но уже через
вовлечение в материальные игры и роли, здесь озадачивая, здесь давая
последствия греховной деятельности и
страдания, что в итоге вновь возвращает во круги своя, т. е. к
выбору, который опять же предложит разум
на основании полученного опыта и знаний… Но как не вертись в этой земной
извечной карусели, если человека не обладает совершенными знаниями, то разуму
не на что опереться, качествам нечего
брать за основу, чтобы утверждаться и следовать за разумом, не повторяя ошибки.
Нужны помимо материального опыта опять же знания, знания не мирского порядка,
не философского, не связанные с советом
или чужим умом, а знания убедительные, знания авторитетные, знания,
показывающие смысл и цель всего, знания от Личности Бога, знания, которые
возьмет за основу разум, напомнит уму и успешно будет применять в духовной и
материальной жизни, на каждом шагу.
Речь
идет о совершенных духовных сокровенных знаниях Вед, которые отражаются в
достаточной мере в таких настольных учебниках жизни, как Бхагавад-Гита и
Шримад-Бхагаватам, рекомендуемых человечеству, как окончательное Слово Бога.
Понятно, что эти знания оперируют к духовности человека, к наработке им
Божественных качеств и направляют на Бога, на сотрудничество с Богом, но только
через религиозный долг, долг перед Богом, то, что есть изначальная дхарма живых
существ, то, что однозначно от человека требует Бог и в материальном мире и на
духовном плане. Если человек этими знаниями обладает, строит на них свое бытие,
если служит Всевышнему неустанно, поклоняется, контролирует ум и разум, чувства
и желания, если не привязан к плодам своей деятельности, если исполняет
предписанные обязанности, религиозный долг, то о таком человеке можно сказать,
что он обладает тем разумом, который не подводит никогда, ибо человек вышел на
сотрудничество с Богом, заключил с Богом союз на свое духовное развитие, не
будет препятствовать Богу ни мыслью, ни делом, ни словом, и разум поможет
понять, для чего он страдает, потрясается в условиях материального мира,
увидеть, что хочет ему Бог сказать и как использовать его пребывание здесь с
максимальным результатом. Во всем видя Волю и План Бога, такой человек
достаточно разумен, гибок, целеустремлен, и, соединяя свои задачи и задачи на
себя Бога, обеспечивает себе путь без ошибок, путь знающий истину, путь
видения, в чем религиозный долг состоит и в чем – нет. И напротив.
Пристрастный, не обремененный совершенными духовными знаниями ум и разум
несовершенно знает, в чем заключается исполнение и неисполнение религиозного
долга. Он не видит не исполнение религиозного долга в во всем, что направлено на удовлетворение
чувств, на привязанность, на отход от Бога, все, что вне Бога, вне преданного
служения, все, что имеет последствия греховной деятельности. Человек разумный
всегда находится в состоянии некоторого напряжения, связанного с великим и
неотступным самоконтролем, всегда выходит на связь с Богом, дабы не ошибиться,
дабы не опустить Мнение Бога, которое становится его мнением, его направлением
мышления, его умом и разумом. Такой человек на каждом шагу спрашивает Бога,
прав он или не прав, следует это делать или нет. Бог изнутри напоминает Свои слова, Свои указания, дает
энергию благости, дает уверенность, постоянно как бы присутствует в человеке
внимающем, на связи, с полным пониманием всех проблем, давая ценные указания,
давая и ошибки, дабы человек выбирал, пользовался знанием и разумом,
совершенствовался, ибо у каждого есть
изъяны и в знаниях, и в качествах и в опыте. Но главное – желать сотрудничать,
главное – не забывать Богу платить преданным служением, аскезами,
жертвоприношением, добродетелью, изучением Писаний и не забывать Бога все
двадцать четыре часа в сутки…
Разум
в гуне страсти:
1.Не
знает, в чем заключается религиозный долг.
2.Не
знает изначальную природу человека.
3.Не
знает изначальное положение человека перед Богом.
4.Слабо
религиозен. Не занят в преданном служении Богу, не поклоняется Богу
систематически.
5.Устремлен
к посулам материального мира – славе, власти, деньгам, почестям, обогащению,
накоплению…
6.Далеко
не всегда понимает, что можно сделать, а что нельзя.
7.Привязан
к работе, зависим и связан работой,
видит в работе цель и смысл жизни, всю жизнь может посвятить труду.
8.Не
устремляет человека к религиозному аскетизму или добродетели, но всегда имеет
материальную цель, материальные причины и материальные ожидания, т.е.
претендует на плоды.
9.Пытается
контролировать ум, желания и чувства, но часто не находит в себе религиозную
основу.
10.Разум
не может развиваться знаниями Святых Писаний, ибо человек не занят в преданном
служении и не занимается духовной практикой, в силу чего Бог не дает нужного
понимания, даже если человек пытается Святые Писания читать или изучать.
11.Разум
не помогает освободиться от иллюзий, страстных желаний, гнева, зависти,
осуждения.
12.Разум
не освобождает от страха, тревог, печалей.
13.Разум
может отождествлять душу и тело. Разумом человек не видит, что ум, память,
разум, все чувства и внутренние энергии дает человеку Бог.
14.Разум
не дает понимание, что Бог присутствует в каждом, что не помогает человеку
бояться Бога и контролировать свои греховные помыслы и деяния.
15.Разум
не видит за всем стоящего Бога и потому человек все результаты любой своей
деятельности приписывает себе.
16.Идя
на поводу иллюзорных энергий Бога, разум вовлекает человека в материальные игры
и роли, что становится причиной многих страданий.
17.Винит
других, настраивает и злословит против других, соперничает, изничтожает, таким
образом пытаясь себе дать дорогу к материальным успехам или наслаждениям или
благам за счет других.
18.Разум
озабочен своей карьерой, своим продвижением или благосостоянием за счет другой
жизни, судьбы, благополучия.
19.Разум
не любит давать мысль против себя, ищет себе заслоны, оправдания, свои причины,
изыскивает варианты в защиту себя и своих близких.
20.Материальный
разум переменчив, легко уязвим, не имеет хорошей нравственной опоры, не
выдерживает критики, но любит нападки на других с целью вовремя огородить себя,
предвидя, что в том или ином вопросе истина проявится и надо себя как-то
защитить. Полностью зависим от материального мира и всегда хочет быть неуязвим,
просчитывает варианты и всегда или очень часто оказывается в проигрышной
позиции.
ТЕКСТ 32
адхармам дхармам ити йа
манйате тамасаврита
сарвартхан випаритамш ча
буддхих са партха тамаси
адхармам - безбожие; дхармам - религию; ити - так; йа - который;
манйате - считает; тамаса - иллюзией; аврита - покрытый; сарва-артхан - все
вещи; випаритан - извращенные; ча - также;
буддхих - разум; са - этот; партха - о сын Притхи; тамаси - относящийся к гуне
невежества.
Разум, принимающий безбожие за религию, а религию за безбожие,
запутавшийся, погруженный во тьму и постоянно сбивающий человека с истинного
пути, о Партха, является разумом в гуне невежества.
БОГ:
Неточный перевод. Правильный перевод: «32.Тот разум, который, будучи покрытый невежеством, принимает,
поэтому, безверие за веру, а также все вещи понимает в неверном направлении,
такой разум, о, Партха, в гунне невежества.». Что значит, разум, покрытый
невежеством? – это разум, который не может опереться на подходящие знания, даже
в гунне страсти, не говоря уже о
совершенных духовных знаниях гунны благости. В этом случае человек располагает
знаниями примитивными, бытовыми, ограниченными личным не очень богатым опытом,
знаниями, которые только на первых ступенях своего развития, чуть выше знаний
животных, знания направленные на самосохранение, на поддержание тела своего и
близких в простейшей форме, знания направленные на совокупление, продолжение
рода, несложную трудовую деятельность, на удовлетворение чувств и желаний,
знания, подходящие для общения своего уровня… Также разум, покрытый
невежеством, не может опереться и на опыт высокого порядка, ибо человек еще
стоит на тех ступенях развития, когда не может извлекать из страданий и
последствий греховной деятельности достаточно правильные и ценные выводы,
назвав их своим опытом, ему еще предстоит крутиться и крутится в колесе
сансары, набивать шишки, проходить повторно те или иные уроки, чтобы начать,
наконец, правильно выбирать, хотя бы на
своем уровне, так, как наметил на него Бог, склоняясь к нравственности,
подходящим человеческим качествам и проявлениям в сторону цивилизации,
дабы в свое время перейти, начать переходить
под влияние преимущественно гунны страсти. Также, покрытый невежеством ум не может опереться на
качества человека, ибо нет знаний, нет опыта,
