неприятность произошла из-за благонамереннейшей статьи по поводу голода в Самарской губернии: «за предосудительное направление» цензура запретила розничную продажу «Гражданина» на полтора месяца.
...
Он пишет М. П. Погодину (26 февраля 1873 г.): «…роятся в голове и слагаются в сердце образы повестей и романов. Задумываю их, записываю, каждый день прибавляю новые черты к записанному плану и тут же вижу, что все время мое занято журналом, что писать я уже не могу больше и прихожу в раскаянье и отчаянье. Тем не менее борьба — вещь хорошая. Борьба настоящая есть материал для мира будущего… Решительно думается мне иногда, что я сделал большое сумасбродство, взявшись за «Гражданина»».
...
Кроме работы по редактированию журнала, писатель ведёт в нем литературно публицистический отдел под заглавием «Дневник писателя». С осени 1873 г. вместо «Дневника» принимает на себя политическое обозрение иностранных событий.
...
Консерватизм Достоевского — особенный; бывшему петрашевцу и каторжнику не по пути с реакционером Мещерским.
...
К эпохе «Гражданина» относится первая встреча Достоевского с К. П. Победоносцевым; сильная и странная личность будущего обер–прокурора Синода входит в его жизнь и занимает в ней большое место.
...
Создавая в журнале «Гражданин» особый отдел под названием «Дневник писателя», Достоевский осуществляет давнюю свою мечту о новой форме философсколитературной публицистики. Он стремится к непосредственному общению с читателем, беседует с ним, спорит, делится своими впечатлениями, вызывает на возражения, рассказывает о прошлом, обсуждает текущие события, говорит о политике, литературе, театре; полемизирует с оппонентами, приводит случаи из судебной хроники, вводит читателя в свой интимный мир, в круг своих литературных замыслов и философских идей.
...
Вот — Белинский: «беззаветно восторженная личность» и «всеблаженный человек, обладавший удивительным спокойствием совести».
...
В статье «Нечто личное» с глубоким уважением говорит о Чернышевском и передаёт свою беседу с ним по поводу прокламаций «К молодому поколению».
https://azbyka.ru/fiction/gogol-solovev-dostoevskij-m..
Основоположниками теории Трезвости и народного трезвенного движения являются: профессор, основатель российской школы физиологии И.М. Сеченов; профессор, невропатолог, психолог и психиатр В.М. Бехтерев; психиатр и публицист И.А. Сикорский; исследователь влияния на общество Сухого Закона 1914 года И.Н. Введенский; автор русскоязычного учебника Трезвости А.Л. Мендельсон; великий русский педагог С.А. Рачинский; величайшие писатели Ф.М. Достоевский и Л.Н. Толстой; отец советской физиологии академик И.П. Павлов, а также родоначальники современного трезвенного движения биолог Г.А. Шичко и всемирно известный хирург, академик РАМН Ф.Г. Углов.
Ф.М.Достоевский утвердил для своих читателей истину :«вино скотинит и зверит человека, ожесточает его и отвлекает от светлых мыслей, тупит его».
Послушаем классика мировой и отечественной литературы Фёдора Михайловича Достоевского.
…Но оставим западников, и положим, что деньгами всё можно сделать, даже время купить, даже самобытность жизни воспроизвести как-нибудь на парах; спрашивается: откуда такие деньги достать? Чуть не половину теперешнего бюджета нашего оплачивает водка, то есть по-теперешнему народное пьянство и народный разврат, – стало быть, вся народная будущность. Мы, так сказать, будущностью нашею платим за наш величавый бюджет великой европейской державы. Мы подсекаем дерево в самом корне, чтобы достать поскорее плод.
И кто же хотел этого? это случилось невольно, само собой, строгим историческим ходом событий. Освобожденный великим монаршим словом народ наш, неопытный в новой жизни и самобытно еще не живший, начинает первые шаги свои на новом пути: перелом огромный и необыкновенный, почти внезапный, почти невиданный в истории по своей цельности и по своему характеру. Эти первые и уже собственные шаги освобожденного богатыря на новом пути требовали большой опасности, чрезвычайной осторожности; а между тем что встретил наш народ при этих первых шагах?
...
Народ закутил и запил – сначала с радости, а потом по привычке. Показали ль ему хоть что-нибудь лучше дешевки? Развлекли ли, научили ль чему-нибудь?
Теперь в иных местностях, во многих даже местностях, кабаки стоят уже не для сотен жителей, а всего для десятков; мало того – для малых десятков. Есть местности, где на полсотни жителей и кабак, менее даже чем на полсотни. «Гражданин» уже сообщал раз, в особой статье, подробный бюджет теперешнего нашего кабака: возможности нет предположить, чтобы кабаки могли существовать лишь одним вином. Чем же, стало быть, они окупаются? Народным развратом, воровством, укрывательством, ростовщичеством, разбоем, разрушением семейства и стыдом народным – вот чем они окупаются!
Матери пьют, дети пьют, церкви пустеют, отцы разбойничают; бронзовую руку у Ивана Сусанина отпилили и в кабак снесли; а в кабак приняли! Спросите лишь одну медицину: какое может родиться поколение от таких пьяниц? Но пусть, пусть (и дай боже!), пусть это лишь одна мечта пессимиста, в десять раз преувеличившая беду! Верим и хотим веровать, но… если в текущие десять, пятнадцать лет наклонность народа к пьянству (которая все-таки несомненна) не уменьшится, удержится, а стало быть, еще более разовьется, то – не оправдается ли и вся мечта? Вот нам необходим бюджет великой державы, а потому очень, очень нужны деньги; спрашивается: кто же их будет выплачивать через эти пятнадцать лет, если настоящий порядок продолжится? Труд, промышленность? ибо правильный бюджет окупается лишь трудом и промышленностью. Но какой же образуется труд при таких кабаках?
…
Мечта скверная, мечта ужасная, и – слава Богу, что это только лишь сон! Сон титулярного советника Поприщина, я с этим согласен. Но не сбыться ему! Не раз уже приходилось народу выручать себя! Он найдет в себе охранительную силу, которую всегда находил; найдет в себе начала, охраняющие и спасающие, – вот те самые, которых ни за что не находит в нем наша интеллигенция. Не захочет он сам кабака; захочет труда и порядка, захочет чести, а не кабака!..
И, слава богу, всё это, кажется, подтверждается; по крайней мере, есть признаки; мы уже упоминали об обществах трезвости. Правда, они едва начинаются; попытки слабые, едва заметные, но – но только бы не помешали им развернуться вследствие каких-нибудь особенных поводов! Напротив – о, если бы их поддержать! Что, если б, с своей стороны, поддержали их и все наши передовые умы, наши литераторы, наши социалисты, наше духовенство и все, все изнемогающие ежемесячно и печатно под тяжестию своего долга народу.
(Из «Дневника писателя», «Мечты и грезы», 1873 год).
Как видим, Достоевский выступает за отрезвление народа, за развитие обществ трезвости.
Классик считает пьянство и алкоголь опасным врагом государства.
Так чем же могут обосновать организаторы Дня Достоевского 2015 года из, прежде всего, Музея Достоевского размещение в официальной газете Дня Достоевского, которая уже раздаётся бесплатно всем желающим и массово разойдётся среди участников многочисленных мероприятий 4 июля, следующей информации на 5 странице: "Манежная площадь. 19:00. Романтический АЛКОДЖАЗ в духе Достоевского известной петербургской группы BILLY S BAND".
РЕПЛИКА
В контексте заявления патриарха сразу вспоминается известная фраза Достоевского.
Однако, надо понимать, что эта фраза принадлежит литературному персонажу.
К началу XII века на Руси окончательно сложилось двоеверие, дожившее и до наших дней, ибо в сознании народа остатки древнейших языческих верований мирно уживаются с глубокой преданностью православной религии. Славяноведы узнали о «Велесовой книге», представляющей собой перевод священных текстов новгородских волхвов IX века. В ней рассказана древнейшая история славян и других народов. До нас она дошла в виде деревянных дощечек с непонятными знаками, трудно поддающимися расшифровке. К сожалению, от единственного в мире священного текста славянской религии мало что сохранилось, но ценность «Велесовой книги» несоизмерима.
Что такое двоеверие? Простое соединение двух вер вряд ли возможно, к тому же христианство в ХII веке, как и в последующее время активно боролось с язычеством с её проявлениями в народе. Язычество, как система верований существовало наряду с христианством.
Е.В. Барсов подчёркивал, что для автора «Слова о полку Игореве» «поэзия вымысла не совсем потеряла свое значение». На лицо близость его к языческим верованиям, сочувствие к преданиям эпической старины.
Волком иногда оборачивался, по слову языческих волхвов, даже сам Перун, появляясь на земле.
Изучение проблемы языческих корней в «Слове о полку Игореве» позволило совершенно иначе взглянуть на систему поэтических образов в памятнике и увидеть её неповторимость, её логическую стройность и завершенность, сообразную той культурной среде Средневековой Руси, которая взрастила автора «Слова».
Из биографии Достоевского.
Уторм 23 апреля 1849 года было арестовано большинство участников "пятниц", среди них - молодой писатель. В "Определении генерал-аудиториата о Ф.М. Достоевском" будет написано: " (...) Отставного поручика Достоевского, за (...) участие в преступных замыслах, распространение письма литератора Белинского*, наполненного дерзкими выражениями против православной церкви и верховной власти и за покушение (...) к распространению сочинений против правительства (...) лишить всех прав состояния и сослать в каторжную работу в крепостях на 8 лет" (по приговору Военно-Судной комиссии ранее - к расстрелу. По резолюции Николая I срок был заменён на 4 года - "и потом рядовым")". Итак - каторга, солдатчина, ссылка...
Патриарх Кирилл заявил, что принадлежность к русскому народу должна определяться православием. К русскому народу глава РПЦ отнёс украинцев и белорусов.
Глава РПЦ призвал жителей России задаться вопросом, можно ли считать себя русским, если не придерживаешься веры предков.
* Имеется в виду письмо В.Г. Белинского к Н.В. Гоголю.
Из сборника Ф.М. Достоевский "Возвращение человека" . Художественная и публицистическая библиотека атеиста ("Советская Россия", 1989 г.).
ПЕРВЫЙ СЪЕЗД СОВЕТСКИХ ПИСАТЕЛЕЙ
В сборнике работ А.Л. Бема «Исследования. Письма о литературе» (М.: ЯЗЫКИ СЛАВЯНСКОЙ КУЛЬТУРЫ, 2001. Составитель: С.Г. Бочаров. Предисловие и комментарий: С.Г.Бочаров и И.З.Сурат) опубликована заметка, в которой автор разбирает опыт советской литературы на примере съезда советских писателей.
"Если бы дело шло только о "советской литературе", то есть о литературе правящей группы, то можно было бы от неё просто отвернуться. Но, при всей зависимости литературы от большевистской власти, от прямых распоряжений и косвенных воздействий правительственного аппарата, литература всё же остаётся литературой не партии и власти, а литературой народа".
...
"Итак, говорить о "советской" литературе значит говорить о русской литературе в пределах советской России".
Первый Всесоюзный съезд советских писателей проходил с 17 августа по 1 сентября 1934
