объективность.
Впрочем, в концепции научности есть не только парадный подъезд, но и калитка чёрного входа. Воспроизводимость результата - это красивый способ подтвердить обоснованность включения каких-либо теоретических построений в корпус объективного знания. Но можно обойтись и без неё, достаточно показать, что некоторое знание полезно. Если применение какой-либо теории способно принести значимый результат, то, стало быть, её существование оправдано. Высокий идеал научности ещё сохраняет чистоту фасада, но с чёрного хода в корпус научного знания уже проникло достаточно разных идей лишь на том основании, что их циркуляция полезна.
При этом полезность воспринимается, прежде всего, с точки зрения прогресса, иными словами это - полезность для дела создания нового качества общества и человека. Знание оказывается тем полезней, чем больший вклад оно вносит в переформатирование человеческого бытия.
Это касается не только прикладного знания. Казалось бы, императив полезности должен был полностью отвратить человечество от фундаментальных исследований. Конечно, некоторые пытливые умы не переставали бы интересоваться, как устроен этот мир безотносительно к потребностям человека, однако наука как отрасль, получающая финансирование от государства и общества, по идее, должна бы подобные устремления игнорировать, поскольку прямой отдачи на вложенный капитал тут ожидать нельзя. Однако в реальности финансирование фундаментальных исследований продолжается. Ведь подобные исследования оказываются, по-своему, полезны: они разрушают традиционное мировоззрение и задают понятийный контекст, соответствующий новому человеку, избавленному от классической человечности. Поэтому было бы весьма наивно ожидать, что возможны серьёзные научные разработки, ставящие целью обосновать систему мировидения, присущую традиции, или упрочить положение традиционного человека. Отдельные исследователи могут считать это своей задачей, но они никогда не найдут ни системной поддержки, ни устойчивого финансирования.
Перестройка человека и человеческого общества на новый лад вызвала резкую интенсификацию научной деятельности. Наука, чувствуя свою востребованность в деле построения нового мира, активно развивалась в самых различных направлениях. Этот научно-технологический бум явно выпадал из классического процесса поступательного накопления идей и технических новшеств, поэтому для него был подыскан новый термин. Стали говорить, что научно-технический прогресс перешёл в фазу научно-технической революции (НТР).
Однако сегодня темпы присоединения нового знания заметно снизились. Кажется, что эпоха НТР подошла к своему концу. Исследователи, которые с этим согласны, озвучивают различные причины, однако, думается, что главным здесь является то, что разрушение традиционного человечества практически завершилось. Новый человек, выстроенный в соответствии с моделью постклассической человечности, сформировался; по крайней мере, уж точно сформировалась сама модель. Теперь науке незачем разбрасываться беспредельно широко. В каждой из научных дисциплин сегодня есть список задач по подгонке человека и социума под уже известные параметры модели и, параллельно, по уничтожению остатков традиционного сознания. Такова повестка дня современной науки, которой она строго придерживается. Иные направления исследований просто не финансируются. Интеллектуальная раскрепощённость эпохи НТР ныне избыточна, а порою даже опасна - она может дать людям технологии, способные противостоять отчуждению человечности. А потому НТР следует оставить в прошлом. Сегодня этот термин практически выведен из употребления.
5. Капитализм
Капитализм является ключевым фактором, запустившим процесс отчуждения. Именно капитализм придал городскому укладу оттенок прогрессивности, обеспечивший ему окончательное превосходство над деревней. Капитализм породил массовое промышленное производство, доведя разделение труда и концентрацию производительных сил до максимумов, за которыми эффективность уже не растёт, а снижается. Именно капитализм превратил науку в полноправную отрасль хозяйства, сделав возможной экономическую окупаемость научной работы.
Капитализм - это двигатель преобразования человека и социума на новый лад. Фактически, речь идёт об открытии нового источника социальной энергии, от которого запитано современное общество. С открытием, правда, не всё понятно: можно считать, что это человечество совершило открытие, обретя новые возможности и импульс для качественного рывка; а можно интерпретировать ситуацию и так, что на пороге Нового времени вдруг открылся источник, и из него потекло то, что сегодня затопило нас по самые уста. И о чём бы мы теперь ни говорили, нам приходится пользоваться понятийным аппаратом и языком, которые нам навязал капитализм.
Действительно, капитализм только потому и может придавать обществу и отдельным людям энергию, что строится на некой сущности или, вернее, энтелехии, внеположенной человеку. Энтелехия - термин, введённый Аристотелем. Под энтелехией можно понимать активное начало, претворяющее возможность в действительность. Сам Аристотель называл энтелехию формой, но для человека нашего времени будет более удобно использовать слово «принцип». Итак, энтелехия - это принцип организации (Аристотель сказал бы «материи», мы же сегодня скажем «сущего» или вообще опустим предмет, подразумевая любые возможные связи или отношения), который не детерминирован извне, то есть существует автономно и не нуждается в чём-либо ещё, для того, чтобы воспроизводить нечто как существующее.
Появление энтелехии у Аристотеля можно считать вызванным необходимостью объяснить актуальную активность сущего (в первую очередь творческую и трансформационную - почему, например, из ореха вырастает дерево, или какая сила делает это?) в условиях языческого мировосприятия. Сегодня это объясняется иначе. Но термин оказался удобным. Понимая, что мир устроен так, что действительно изолированное существование в нём невозможно, и что недетерминированность в любом случае не может быть абсолютной, мы всё равно сталкиваемся с системами, направленность развития которых определяется по преимуществу внутренними факторами, а внешние обстоятельства по отношению к ним выполняют лишь корректирующую функцию. Для описания таких систем использование понятия энтелехии выглядит уместным, и капитализм, несомненно, входит в их число.
Жизненным центром капитализма, его сердцем, энтелехией является капитал. Именно присутствие капитала как фактора социально-экономического бытия делает систему общественных отношений капиталистической. Господство товарно-денежных отношений или частной собственности на средства производства, а также высокий уровень разделения труда или наличие рынка рабочей силы сами по себе капитализма не создают. Это всё - условия, при которых капитализм становится возможным, но спусковым механизмом, запускающим действие капиталистической машины, выступает превращение богатства в капитал.
Различие между богатством и капиталом принадлежит психологии: объективные характеристики предмета те же, а отношение к нему иное. Мотивации и образ действий владельца капитала - качественно другие. Богатство в пересчёте на деньги - это сумма, определяющая горизонт возможных расходов. Даже если богатство измеряется с помощью такой категории как доход (например, доход с имения) - это всё равно только то, что можно потратить, пусть не сейчас, а в будущем. Впрочем, тратить не обязательно, можно копить. Накопление, если оно не стало самоцелью (а страсть накопительства всегда расценивалась как патология), представляет собой создание фонда для покрытия будущих расходов. Такой фонд вполне может храниться в банке - само помещение денег в банк ещё не создаёт капитала. Под залог имущества может быть получена ссуда, - если деньги рассматриваются как средство покрытия затрат в период отсутствия доходов, это тоже ещё не капиталистическая сделка.
Капитализм возникает, когда внимание смещается с покрытия жизненных потребностей (расходов) на рост итоговой суммы баланса. Когда вместо дела, обеспечивавшего человека хлебом и иными жизненными благами, появляется предприятие, которое само требует обеспечения. Капитал начинает жить своей собственной, обособленной жизнью.
Рост капитала не выглядит накоплением. Накопление - это просто складирование денег, капитал же должен "работать". Назначение денег при капитализме - приносить новые деньги. Само собой это не происходит. Капитал должен быть во что-нибудь инвестирован. Во что - принципиального значения не имеет, важно лишь, какова ожидаемая отдача на вложенный капитал (с поправкой на вероятность реализации ожиданий). Производство как объект инвестиций оказывается ничуть не лучше (а, как правило, гораздо хуже) ценных бумаг, приносящих деньги в виде процентов, курсовой разницы и дивидендов. В этой перспективе новый смысл получает и хранение денег в банке: это уже не просто форма защищённого сбережения, а инвестиции - процент по вкладу сравнивается с другими способами получения дохода, и выбор в пользу депозита выступает как обоснованное инвестиционное решение.
Таким образом, капитал взыскует принятия решения о своей судьбе. Управление капиталом должно осуществляться непрерывно, ибо в любой момент могут открыться новые возможности, обнаружиться риски; ситуация всё время меняется. Изменения затрагивают капитал и косвенным образом: нестабилен экономический фон, меняется база, в сравнении с которой оценивается инвестиционная привлекательность уже принятых решений, а, следовательно, они могут потребовать немедленного пересмотра.
Это значит, что если человек видит в деньгах капитал, он должен всё время реагировать, так, как если бы капитал постоянно обстреливал его сигналами, требующими внимания. Любой предприниматель знает, что капитал должен находиться в движении. Завёл собаку, - будь любезен её выгуливать! В результате создаётся впечатление, что стимулы к действию приходят не со стороны предпринимателя, а со стороны капитала. Предприниматель лишь подчиняется необходимости ("рынок диктует"). Поэтому определение капитала как самовозрастающей стоимости выглядит вполне адекватно.
Капитал растёт или уменьшается, если что-то пошло не так. Прошлые события складываются в историю, которая наполнена коллизиями, и этим напоминает жизненный путь человека. Капитал живёт квазижизнью. Но стоит не забывать, что этой автономной "почти жизни" предшествовал сдвиг в человеческом восприятии.
Сдвиг этот можно интерпретировать по-разному, в том числе, и в аскетическом
| Помогли сайту Праздники |
При цитировании ссылка на сайт обязательна. Exsodius 2008 - 2026
18+