Исход евреев из Египта

мертвых": в диалоге между демиургом солярным Атумом и оказавшимся в загробном мире Осирисом, демиург сообщает богу Осирису, что в наказание за строптивость богов, «детей Нут» (дети богини Неба Нут и её супруга, бога Земли Геба, - брат и сёстры Осириса), "Я разрушу все, что я создал. Мир снова превратится в первобытный океан [Нун/Наунет] и бесконечность [Хух/Хаухет], как было вначале".  
Заметим, что в молитвах евреев также говорится о том, что «И после того, как всё исчезнет, Он (Господь Бог) один... будет царствовать... без начала, без конца» (46.с7); или «Ты (Господь), чьи годы во веки веков. Некогда основал Ты землю и небеса... Они сгинут... Ты переменишь их... А Ты - тот же, и годы Твои не окончатся» (Пс.101/102.26-29). Не удивительно (в свете хронологии), что фабула из "Текстов саркофагов" (считается, что "Тексты саркофагов", в основном, - результат теологических изысканий жрецов времени Первого переходного периода и Среднего царства) тематически ближе к библейскому религиозному творчеству, нежели содержание "Книги мертвых" (окончательную редак-цию "Книги мертвых" относят к саисской эпохе (времена XXVI династии, VII в. до н.э.)). Отметим, что в шумеро-аккадской мифологии подобные представления не обнаруживаются, хотя и изначальное сос-тояние Вселенной - мрак и водный хаос (как и в Танахе).
Известно, что ещё в предамарнский период отношение паствы к богу Атону было таким же, как и при обращении с молениями и дарами к любому другому солярному божеству, ибо бог Атон - одна из древних гелиопольских форм существования богов Солнца.
Примечательно, что при Тутмосе IV, отце Аменхотепа III, бог Ра-Гор-эм-Ахет (Ра-Горахте) также нередко именовался как Атон (поскольку Ра-Горахте символизировался крылатым диском). Тутмос IV, получивший право на царствование в вещем сне под Великим сфинксом в Гизе, привёл в порядок (раскопал и очистил) статую сфинкса, находившуюся под опекой гелиопольского жречества (в образе сфинкса при XVIII династии почитался бог Хормах ("Великий Гор"), которого Тутмос IV считал своим небесным отцом и покровителем). В надписи на памятном скарабее Тутмос IV сообщает, что Солнечный Диск (здесь Хормах как Атон («Горахте - живой Атон»; стела; Берлинский музей)) даровал ему победу в битве: «князья Нахарины (Митанни), неся свои дары, узрели царя, когда он выходил из дворца... В руке он держал лук, как наследник (бога) Шу. Когда он (Тутмос IV) отправляется сражаться и Атон (как Хормах) шествует перед ним, он разрушает горы и попирает ногами чужеземные страны» (К. Жак. «Нефертити и Эхнатон». 2006).
Заметим, что в качестве эквивалента "полного", триединого, бога Солнца («Хепри-Ра-Атум»), воп¬ло¬щённого в "своём Атоне" (в едином "теле" диска утреннего, дневного и вечернего Солнца), бог Атон впервые представлен в текстах эпохи Аменхотепа III (49-1.с122), отца Эхнатона.
Итак, поскольку в одном и том же облике (в "теле" солнечного диска) - "Атон",  в течение многих веков перманентно представлялись все солярные (и некоторые небесные) боги (в т.ч. и синкретичесие демиурги), то и Атон (диск) должен был обрести божественность и статус бога, аккумулировавшего все их многочисленные ипостаси (и значимость), являться их совокупным воплощением, и весьма подходить на роль единого и единственного божества, предвечного как Неб-ер-чер/Та-танен (также обретающегося в "теле" Атона постоянно после образования триединого солярного божества (триады) в предамарнский период). Таким образом, "Атон" - это не просто диск Солнца в прямом физическом (материальном) смысле, но эмблема животворящей, всеобъемлющей сакральной "силы, стоящей за ним" (учение Эхнатона), - некой высшей, астральной, субстанции, содержащей в себе божественное бытиё и дееспособность.
Впервые Эхнатон сформулировал своё учение в Карнаке, в начале своего правления (фрагменты реконструированы Дональдом Редфордом): "Послушайте! Я говорю то, что я должен сказать вам о формах богов. Я знаю их храмы, и преуспел в их писаниях [жрецов этих храмов (т.е. Эхнатон хорошо знает все мифы творения)], в перечнях их предвечных тел [знает перечь их воплощений], и я видел их, когда они прекращали своё существование одно за другим [прекращалось их почитание], хотя и были сделаны [согласно всем канонам] из различных пород камня…- за исключением бога, который сам зачал себя [солярный Атум, а затем - Атум-Ра, Хепри-Ра-Атум и синкретический Атон]". Содержание своего учения Эхнатон неоднократно излагал и перед народным собранием столицы (14.с416): "Мужи Фив! Наш народ служил многим богам и молился владыке над богами - Амону... Отвернитесь от культа (многих) богов... Существует только один бог, который стоит над всеми и который властвует над нашей судьбой (основополагающий тезис). Наш бог - Атон! Бог - Солнце, само Солнце, которое всё создало" (заметим, что и в Танахе (Пс. 83.12) говорится: «Господь Бог есть Солнце»). Декларируя концепцию нового культа, Эхнатон, провозгласив единственным ("един, единственен") и истинным богом солярного Атона: "Да не будет у тебя других богов перед лицем Моим... Не поклоняйся им и не служи им" (Исх.20.3,5); объявил всех прежних богов ложными и незаконными. Эхнатон запретил и изображать каких-либо богов, поскольку истинный бог, триединый Атон (Ра-Горахте-Шу), подобно предтече Неб-ер-черу (изображения которого неизвестны), не имеет формы (непознаваем); однако Он (Атон) - невидимая всемогущая сакральная сила, заполняющая всё мировое пространство, постоянно присутствующая в каждом элементе природы, в каждом предмете и живом существе (49-1.с122). «Вам не нужны священники, - убеждал  Эхнатон паству, - ибо Бог - внутри вас. Есть только один единый Бог, и вы можете обращаться к Богу прямо изнутри самого себя». И жрецы оказались ненужными в религии Эхнатона, т.к. между Отцом-создателем и Его детьми не может быть посредников, а тем более корыстных (получающих выгоду от такой роли).
В соответствии со своим учением, Эхнатон первоначально прекратил позиционировать себя, фа-раона, в качестве земного бога ("Неб-Нутер"), и запретил народу падать пред ним на колени (пос-кольку бог - только Атон); а вместо слова "бог" в титулатуре Эхнатона стали повсеместно упот-реблять "властитель", "добрый властитель", "владыка обеих земель".
Заметим, что у иудеев "падать ниц" или становиться на колени, позволительно лишь перед Богом, в остальных же случаях (в том числе и перед царём) - возбраняется (так, несмотря на угрозу смерти, Мордехай отказался стать на колени перед Аманом (Пуримская агода)).
Солнечный диск с 19 световыми лучами-руками - единственное визуальное воплощение образнос¬ти "живого" истинного бога учения Эхнатона, в принципе, концептуально, отрицаемое (Эхнатон зап¬ретил изображать каких-либо богов), ибо истинный бог не имеет образа: "Твёрдо держите в душах ваших, - убеждал паству Эхнатон, - что вы не видели никакого образа" (Втор.4.12-16). Очевидно (в свете сакральной символики), что на этом замечательном рисунке (Эхнатон и Нефертити с детьми, осенённые Атоном) представлен триединый бог Атон, как триада "Ра-Горахте-Шу": собственно диск и число 4 (руки с анкхами) символизируют небосвод бога Горахте;  световые лучи (руки) - бога Шу; а Ра представлен тем, что изображено Солнце и анкхи в руках (здесь число 19 говорит о роли Атона (Ра-Горахте-Шу) в упорядочении движения солнца и луны (через «Метонов цикл»). Представляется, что этот образ Атона (эта картина) использован Эхнатоном и для того, чтобы продемонстрировать его превосходство над остальными богами (из Большого гимна): "Атон живой (бог)... Владыка всего, что обегает диск Солнца... Ты (бог Атон) сияешь прекрасно на небосклоне неба, живой солнечный диск, положивший начало жизни!" (божественное сияние присуще всем богам, но сияние Солнца - астрально (звёзды - боги) наиярчайшее). "Твои лучи объемлют страны… что ты создал" И лучи-руки с анкхами, оза¬ряющие Эхнатона и его семью, обновляют их жизненные силы, подобно ритуалам обряда "Хеб-сед".
Стержневой в учении Эхнатона была также и идея "жизни по Маат" (жизнь по правде), - и не только в условиях божественно мудро упорядоченного устройства Мира, но и при обязательном соблюдении людьми социальной справедливости и правопорядка. "Владыка (бог Атон)... предписывает... обязанно¬сти (сыну) своему возлюбленному, сердце которого удовлетворяется правдой и для которого мерзость - неправда" (текст из гробницы Эйе, царедворца Эхнатона (94. с304)).
Тот же подход наблюдается  в Ветхом Завете (Исх.8.13,19,23; Втор.25.16; Пс. 10;50; 88): "Мерзок пред Господом Богом... всякий, делающий неправду", или "Я Господь, изрекающий правду, открываю-щий истину", или "Правосудие и правота - основание престола Твоего; милость и истина предходят пред лицом твоим"; и в Молитвеннике (46.с5), например: "И обручу тебя Мне в правду и в правосудие". Элоhим наставлял (предписывал) жить по правде не только народ, но и царя Израиля: «жезл правоты - жезл царства твоего. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал тебя Элоhим, Бог твой, елеем» (Пс. 44.7-8).
Одним из важнейших, стержневых постулатов эхнатонизма являлось искреннее убеждение Аменхо¬тепа IV в том, что творец мирозданья, вездесущий, всеобъемлющий и сокрытый бог Атон лишь ему, Эхнатону, единственному (как фараону, богу земному; так, египтянин, поклоняясь своему фараону, обычно называл его, помимо "Пер-ао", также и "Неб-Нутер" - "Господин бог") и любимому сыну своему, даровал возможность познавать себя и постигать высшие предопределения: "Нет никого, кто знает тебя, кроме твоего сына Эхнатона, - ты посвятил его в свои предначертания и в свою силу... Я (Эхнатон) - твой сын, угодный тебе, возносящий имя твоё... который явился прямо из твоего лимба... прямо от пло¬ти твоей. Твоя сила и величие запечатлены в моём сердце". Так, надпись на саркофаге Эхнатона гласит (14.с420): "Властелин, единственный избранник Ра, царь... живущий в правде... Прекрасное дитя живого Атона ("Ты (Эхнатон) - живое воплощение Атона"), имя которого будет жить всегда и вечно" (ср. текст из еврейской молитвы (46.с7): "Он (Господь Бог, «hа Шем ("Это Имя")») был (жил), и Он есть (жив), и Он будет (жить)"). Один царедворец в панегирике фараону Эхнатону писал: "Ты принадлежишь вечно¬сти, как Атон; прекрасен, как Атон, который дал жизнь (царю) Неферхепер-Ра ("Нефер Хепер Ра Уаэнра(у) Аменхотеп IV"  - пятичленное тронное имя) и человеческим поколениям".
Как известно, сынами (наследниками и воплощениями) солярных (и иных) богов именовали себя и предшествующие цари Египта (египтяне в это верили, и эта вера постоянно подпитывалась различными предсказаниями, пророческими снами и легендами). Так, в отрывке из  посмертной речи (№ 471) в «Текстах Пирамид» говорится: «Я (погребённый фараон) - сущность бога, сын бога, посланец бога [гово¬рит царь-Гор]». Один Луксорский текст (и изображение) сообщает о том, как бог Амон-Ра, приняв образ фараона Тутмоса IV, проник в покои царицы, его супруги, которая возликовала при виде неопи¬суемой красоты бога  и его аромата, и родила ему сына, будущего царя Аменхотепа III.
Заметим, что обычно фараон почитался не