плечо и пропущенный под правой рукой как у женщин и мужчин (выходцев из Месопотамии) на картине из гробницы Хнумхотепа в Бени-Гассан), который (плащ) украшен рельефным узором из трилистников, а это уже связывает данный образ с культом Великой богини (т.е. статуэтка представлена амбивалентной и вполне может изображать Двуединое божество).
В ханаанском городе Библосе (слой дат. V тыс. до н.э.; раскопки Марка Дюнана) найдена глиняная антропоморфная фигурка, изображающая двуполое божество (М. Элиаде). И эта статуэтка эпохи «керамический неолит В» свидетельствует о вере хатто-хурритского этноса Ханаана того времени (по-видимому, и Древней Анатолии) в Двуединое божество. Заметим, что среди множества статуэток, посвящённых отправлению культа плодородия в Шаар-Голан (Ханаан), распознан и «двуполый символический объект» (андроген).
Древнейший египетский бог-демиург Тот также иногда представлялся в виде андрогина (например, фаянсовая статуэтка обнажённого бога (VII в. до н.э.): грудь и живот молодой женщины, фаллос). Считается, что известная «Священная Книга Тота» (т.е. сам Тот) обозначена таким символом (иероглифом): светлый (белый) квадрат с симметрично расположенным в его середине светлым треугольником (вершиной к середине верхней стороны квадрата) с большой чёрной точкой (диаметр которой примерно равен удвоенной толщине стороны треугольника) в центре треугольника (в общем, геометрическом, центре данного знака). Очевидно, что данный знак символизирует (может быть прочитан как) вселенское (астральное) единение мужского и женского начал в едином теле (Тот - андроген), связанном с "землёй" небосвода, которое порождает жизнь (чёрная точка в лоне (треугольнике) - зародыш жизни), и тогда демиург Тот - Двуединое божество. В «Египтике» Манефона говорится, что «Первым… богом Египта был… Тот, который открыл огонь». Важно отметить (Манфред Луркер), что "В образе Тота слиты различные древние предания".
Бог «земного» Нила, покровитель урожая Хапи также обычно представлялся как андрогин (мужские черты лица, борода, пухлое женское тело (темно-синего хтоничекого цвета)и обвислая женская грудь, в набедренной повязке, а его голова была увенчана короной из цветов).
Одна из миниатюр «Книги мертвых» показывает богиню Неба Мут, супругу Амона, в андрогинной форме (женские грудь и головка, крылья, а также фаллос); заметим, что Мут изображалась и с головой овцы (а Амон - как баран). Согласно папирусу № 10335 (Британский музей) бог Амон представлялся в трёх различных ипостасях, в одной из которых, - луксорской ("Аманапет"), он изображён подобно коптосскому Мину, итифаллическим богом (Амон отождествлялся и с амбивалентным Птахом (картины позднего периода нередко показывают бога Пта с женской грудью)). Даже в эпоху Птолемеев (в частности, в текстах из храма в Эсне) в Египте продолжалось настойчивое воспроизведение символики андрогенности богов.
Так, в двух различных захоронениях этрусков (Н.К. Тимофеева. 1980) обнаружены изображения бородатого мужчины в чёрной маске и коническом головном уборе, одежда которого разрисована чёрными и белыми квадратами, и который являет собой (амбивалентная символика (белый цвет и коническая шапка соотносятся с Великой богиней)) Двуединое божество. У этрусков также известно и божество «Axuvizr (Axаvisur)» (E. Benveniste. 1929), изображавшееся (на зеркалах) как в женском, так и в мужском облике (если представить этрусское "Axuvizr (Axаvisur)" в виде выражения "Axu-visur", где слово "visur" корреспондирует со словами ряда: латин.(этруск.) "viso" - "смотрю, гляжу", "visor" - "наблюдатель (тот, кто смотрит)", "visio" - "видение"; а "axu" (где латин. название буквы "Х" по-русски - "ех") подобно семит. (акк.) "ahu" означает "брат" (предположение), то тогда "Axuvizr" может быть истолковано как "Видящий (Показывающий) брата (отражение в зеркале как близнец)". Иранский бог безграничного Времени Зерван, являясь андрогином (E. Benveniste «The Persian Religion According to the Chief Greek Texts». 1929), породил сыновей-близнецов Ормузда (бога добра и света) и Ахримана (бога зла и тьмы). Интересно, что и у китайцев божество тьмы и света, глава богов, было андрогинным (С. Hentze. 1937). Следы (атавизмы) андрогинии замечены (De Vries) и у многих основных богов германо-скандинавской мифологии (см. ниже). Выявлено, что «сочетание в одном предмете [сакральном объекте] мужских и женских половых признаков наблюдается в находках из Петерсфельсе, Савиньяна, Тюрсака, Мезина и многих др. мест» (В. Кабо «Круг и крест». 2002). Отметим, что и в шум.-акк. мифологии говорится о неких созданиях (злых демонах), которые вообще "они ни мужского, ни женского пола... не рождают они детей". Следует отметить, что и синкретическое божество Вишну видится Двуединым (дравидийское влияние), поскольку он обладает и линга, и йони (Вишну - андрогин, а постнеолитические Шива с супругой - слитная пара). Сопутствующие Вишну сакральные атрибуты: лотос, птица Гаруда (с человеческим туловищем и головой орла; её лицо белое, крылья -красные, а туловище - золотое (эта птица - солярный символ)), диск, четыре руки, - указывают на его непосредственную связь с культом богини-матери, богини Неба, (первоначально Вишну - бог Солнца, небесное божество). Заметим, что и сегодня индусы (особенно вишнуиты) часто падают ниц перед птицей Гаруда как своим богом (А.Е. Снесарев «Этнографическая Индия». 1981).
В древности хорошо знали, что средиземноморская богиня Афродита нередко «изображалась не только в женском обличье, но и в мужском». На Кипре, где проживало много ханаанеев и греков, была статуя богини с бородой, но с женским телом и в женской одежде, со скипетром, «изображающая богиню как существо мужского пола, поскольку полагали, что она «является и мужчиной, и женщиной» (50.)». В Вавилоне Иштар тоже иногда изображали бородатой, что свидетельствует об амбивалентном характере и её образа. Использование древними евреями (Суд.3.31; 1Пар.7.8; Неем.10.19) имён типа «Анат» или «Анатот» в качестве мужских, также указывает на половую амбивалентность «фигуры» протоханаанейской богини Анат.
На греческом острове Кос, по словам Плутарха, жрец Геракла (Мелькарта) приносил своему богу жертву, будучи облачённым в женское одеяние и с повязкой на голове. В Сирии жрецы и поклонники некоего двуполого божества являлись на богослужение в красноватых, прозрачных женских сорочках и прочем женском одеянии; между тем как женщины одевались в мужское платье и вооружались мечами и копьями. В Индии божество "мать духов" (бхутаматр) обитало в воде и считалось двуполым существом. Поэтому на празднике плодородия (в мае-июне, когда наступало время сбора первого урожая и отёл скота) в честь неё женщины одевались в мужскую одежду, а мужчины - в женскую (М. Эдвардс "Древняя Индия. Быт, религия, культура". 2005). При этом в некоторых местах мужчины даже носили «фальшивые» (накладные) груди (J.J. Meyer «Trilogie…», V.I). В Персии ритуал «обмена одеждой» также играл большую роль в сельскохозяйственных оргиастических праздниках плодородия (архаичные традиции культа Двуединого божества позволяли сочетать отправление ритуалов растительного и животного плодородия в едином торжестве). Так, в Ханаане в 2009 г. (поселение на месте Бейт-Шемеша, 1350 г. до н.э., Ш. Бунимович) найдена керамическая пластина, на которой среди нескольких египетских и ханаанских богов изображена мужская фигура божества в женском одеянии, с женской причёской и цветком лотоса (эмблемой лона) в руках.
По всей вероятности, "обыкновение переряживаться" порицалось Ветхим Заветом не только из этических соображений: "На женщине не должно быть мужской одежды, - настаивает Книга Второзакония, - и мужчина не должен одеваться в женское платье, ибо мерзок перед Господом Богом твоим, всякий, делающий сие" (для правоверного еврея мужчина, одевавшийся как женщина, ассоциировался с «кадеш», - мужчиной, занимавшимся проституцией и перманентно осквернённым). Вот как трактует «обыкновение переряживаться» глубоко религиозный Мирча Элиаде («Очерки сравнительного религиоведения». 1999): «Мужчина, одетый в женское платье, вовсе не пытается превратиться в женщину… нет, он… реализует [палеолитическое, глубоко традиционное, воззрение на] единство полов [представление о единстве, слитности, «целостности» мужского и женского начал, воплощённых в образе Двуединого божества]»; и верующий (человек) «тем самым облегчает себе понимание целостности Космоса [единственности вселенского начала]». М. Элиаде, обладающий глубочайшей интуицией в вопросах веры, полагал, что «божественная андрогиния есть лишь одно из… проявлений божественного двуединства… [а] мифы о том, как божество извлекло свое существование из себя самого, - простой и выразительный способ передачи идеи его [предвечного, единого и единственного] самодостаточности».
Представление об андрогенности богов было экстраполировано и на человека. Так, в «Сказании об Энки и Нинмах», приступая к созданию людей шум.-акк. бог «Энки образ, себе подобный, в сердце своём разумением создал» (антропоморфный Адапа, как представляется, однопол (хотя и (см. ниже) сам Энки амбивалентен). Однако первые люди, созданные Энки и Нинмах, весьма разнообразны (в т.ч. и двуголовы)). В др.-егип. мифологии повествуется ("рассказ в картинках") о божественном происхождении царственного ребенка (как будущего фараона), отец которого - бог Амон (также андрогин) поручает Хнуму и богине Хекет вылепить ребенка тоже по его, Амона, "образу и подобию".
Характерно, что андрогенность изначально была присуща первому человеку Библии. Как известно (49.), вторая версия библейского сказания о сотворении человека принадлежит к более позднему пласту священных текстов и излагает сложные представления о богоподобии человека (сходные с египетскими, а не с месопотамскими). Так (Быт. 1.26-28), «И сказал Бог (Элоhим): сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему... И сотворил Бог человека... мужчину и женщину сотворил» (затем Всевышний разделил слитную пару на мужчину и женщину).
Вместе с тем, что характерно, существовал и иной (параллельный представлению об андрогинности) взгляд на проблему реализации половой амбивалентности Предвечного, как творца, созидателя. Так, повествуется, что изначально единый и единственный, предвечный Неб-ер-чер (Гелиопольский миф), дабы породить мир, принимает (антропоморфный) образ бога Хепри, и в этом облике говорит о себе: «Я - великий Он-Она» (при этом в мифе не обозначены признаки двуполости). В соответствии с природой человека (или животного), дабы обрести способность порождать (творить жизнь), Неб-ер-черу необходимо стать амбивалентным, ибо только совокупность "женского" и "мужского" начал (жречество иного не знает) способна порождать. И поэтому «соединение» бога Хепри (не андрогена) с самим собой описано так: «Я соединился со своей сжатой ладонью и заключил в объятия свою "тень" как жену… и я (Хепри) влил семя в свои уста и дал от себя начало потомству» (то же и при творении богом Ра - и «упало семя в мой собственный рот»; Сетх беременеет, съев с
поддельный автор.
