же пластине слева изображена мать, прижимающая к себе ребёнка. Вполне можно предположить, что эта сцена являет собой отображение содержания одного из первых (праанатолийских) раннеземледельческих мифов о священном браке (а, возможно, и его обряда). Вполне допустимо, что аналогичная (плохо сохранившаяся) глиняная скульптурная группа из предместий современного Аммана (Айн Гхазаль; VII тыс. до н.э., (105.)) воспроизводила тот же миф (и обряд).
Изображения богини-матери из Чатал-Хююка раннего периода часто сопровождаются бородатым мужчиной, сидящим на быке (алебастровая статуэтка). Обнаружены (горизонт VI; ок. 6000 лет до н.э.) и бесформенные статуэтки мужского божества, стоящего на спине быка (магическая связь (в части оплодотворяющей силы) образов бога-отца и быка). Много позднее в Библе, в храме Великой матери Баалат-Гебал (Библ V (по Дюнану - ок. 2200 г. до н.э.; по Г. Чайлду Библ IV соответствует по времени I династии Египта), «здание ХL» построено из известняковых плит и в плане напоминает храм бога Аббу в Эшнуне (Г. Чайлд. 1956)), найдены печати (ок. 2000 г. до н.э.) с изображением стоящего на быке бога-громовика Адду (коль скоро это - Баал-Хаддад, царь богов и супруг богини, то изображнение следует датировать перв. четв. II тыс. до н.э.), «дикого быка ярости», в длинной одежде и с молнией в руке. В храме богини Иштар в Мари (нижний культурный слой датирован приблизительно 3000 г. до н.э.) найдена фигурка быка с головой бородатого мужчины (В. Авдиев. 1938).
В Чатал-Хуюке также найдена статуэтка (белый мрамор), изображающая сидящего бога (мужчину с крупной головой и без бороды; руки, согнутые в локтях, прижаты к телу) в шапке из леопардовой шкуры и с браслетами на плечах (VI тыс. до н.э.). Попутно обнаружена и скульптурная группа, свидетельствующая о том, что леопард (самец) являлся священным животным бога-отца (его воплощением): изображён юноша-бог, восседающий на леопарде, и женское божество, стоящее (идущее) за животным. В Хаджиларе же найдена фигурка богини, стоящей с детёнышем леопарда на руках (муж в обличье леопарда: на одном из рисунков (57. Рис. 357-1) показана сидящая богиня-мать, положив ладони на головы двух леопардов, стоящих (снаружи) у ног богини).
В некоторых святилищах Чатал-Хююка встречаются рельефные изображения пар зооантропоморфных существ (напоминающих леопардов) в характерной Ш-образной позе священного брака. Так, подобное существо (на восточной стене свят. VII.31), наделённое человеческой головой с длинными развевающимися волосами, Дж. Мелларт назвал богиней. В некоторых случаях эти существа («богини») изображены беременными. Подобную пару (и существо в отдельности) на рельефах часто сопровождает голова быка (однозначно эмблема бога-отца), которая неизменно помещена непосредственно под существами-богинями (см. св. VII.1; св. VI.B.10; св. VI.B.8; св. VI.А.10; св. VI.14). При этом голова быка всегда изображена напротив одного из существ пары (сдвинута относительно оси симметрии).
В докерамическом слое (ок. 4 м) «Иерихон «В» (7500-6000 гг. до н.э.) обнаружены три статуэтки (необожжённая глина, глаза из ракушек), изображавшие бородатого мужчину, женщину и ребёнка, по-видимому, занесённые в Иерихон носителями т.н. «тахунийской» археологической культуры (сменившей «натуф»). Мигранты (анатолийцы, см. «Земля Ханаанейская»), в частности, принесли с собой иную каменную индустрию, а также развитую домостроительную технику (прямоугольные в плане дома). В городище (Эт-Телль), расположенном в 25 км к северу от Иерусалима, найдены (плохо обожжённые) глиняные статуэтки (первая пол. IV тыс. до н.э.), также изображающие «святое семейство»: композиция состояла из мужчины, женщины и ребенка (линиями темной краски намечены борода и волосы, глаза из ракушек). Подобная картина (вторая пол. I в. н.э.) представлена и на алтаре из Сента (Великобритания): тут изображены рядом сидящими богиня (в её руках рог изобилия и фигурка птицы, возможно, Бригит) и её «паредрос» (голова не сохранилась), ребёнок же (девочка) стоит у колен богини.
В конце 50-х годов ХХ в. в Angles-sur-1'Anglin («мадлен»; Франция) была обнаружена весьма интересная картина. Здесь (на рисунке) три женщины, с ясно подчеркнутыми признаками пола (три обличья Великой матери), стоят вблизи друг друга (древнейший триединый образ). Одна из них - с ещё узкими девичьими бедрами, другая - уже беременная, а третья - старая, обрюзгшая женщина. Первая (в обличье девушки) стоит на спине зубра (предстоит священный брак), поднятый хвост и наклоненная голова которого показывают, что он изображен в возбуждении гона (зубр - эмблема безграничной животворящей силы бога-отца, см. ниже). Примечательно, что некоторые фрески из Чатал-Хююка изображают «игры» с быком, которые, вероятно, тоже являют собой некие компоненты ритуала древнейшего обряда священного брака, к атавизмам которого могут быть отнесены и «игры» с быком (III тыс. до н.э.) в Декане, Южная Индия; и, вероятно, прыжки критских акробатов через спины этих могучих животных (изображёния на критских фресках; характерно, что на Крите прыгали через быков не только мужчины/юноши, но и женщины/девушки («фреска тореадора», Кносский дворец (Ю.В. Андреев. 2002. Ил. 44)).
Примечательно, что статуэтки из Анатолии (мезолит), воспроизводя ту же тему, также отображают Великую богиню в трех обличьях: в виде молодой женщины (девушки); матери, дающей жизнь; и хтонической старухи, сопровождаемой грифом, предвестником смерти (параллель к «старухе с косой»; возможна ассоциативная связь лезвия косы с клювом грифа). Любопытно, что подобное представление выявляется (возможно заимствование) и у древних греков. Как известно, в Стимфале Великой богине Гере были посвящены три храма (Павсаний): один - как «девушке, ещё девочке» («pais»), другой - как «исполнившейся (т.е. познавшей мужа)» («teleia»), а третий - как «безмужней (бесплодной старухе)» («chera»).
Примечательно, что в Хаджиларе богиня-мать изображалась сидящей на леопарде (ок. 5700 г. до н.э.; раскопки Дж. Мелларта в 1957-1960 гг.; Mellaart J. «Excavations at Hacilar», v. 1-2, Edinburgh, 1970»), а в Чатал-Хуюке (ок. 7500 до н.э.) - окружённая львами. Характерно, что позднее такие Великие богини, как Иштар, Хеба(т), Анат и Анахита нередко изображались стоящими (или сидыщими верхом) на льве; богини Деви (Дурга, Кали, Ум(м)а) - на льве или тигре; а Шавушка - на коне (всадница). Львы - частые спутники и малоазийской богини Кибелы (лев лежит у нее на коленях, сидит у ее трона, либо львы влекут колесницу богини).
Поскольку леопард, лев, бык и конь - эмблемы бога-отца, мужской ипостаси Двуединого божества (в «Атхарваведе», в частности, оплодотворяющая сила Индры выражена через образ быка), можно полагать, что символика: «богиня-мать на льве (леопарде), быке или коне», - того же свойства (священный брак), что и ранняя, - «богиня-мать на зубре» (в то время как изображение выезда на рассвете из небесного диска (небосвода) хаттской богини Вурусемы, стоящей на спине «солнечного» оленя (у хеттов она - богиня Солнца города Арина), - символика совершенно иного свойства (астрального)). О том, что она - богиня Неба, следует и из мифа о падении бога Луны на землю, где есть такие строки: «Камрусепа (Вурусема) посмотрела с Неба вниз (на Землю) и увидела, что упало» (т.е. место обитания Камрусепы - Небо).
Одна из часто изображаемых стадий обряда священного брака (прелюдия) показана на настенном полотнище, найденном в Пазырыкском кургане 5 (картина (ок. 1 м в длину) выполнена в виде аппликации из разноцветного войлока на белом фоне и обрамлена каймой в виде рамки). Рассмотрим описание этого замечательного произведения, содержащееся в книге Тамары Райс «Скифы» (2002).
Итак, справа (на «мужской» стороне) на когтистых львиных лапах стоит получеловек-полулев (с бледно-голубым телом льва, усыпанным коричневыми розетками), с черными усами на лице [божество связано с небом и землёй]. От середины спины человекольва поднимается крыло [вероятно, плотно сложенные крылья], боковые перья которого [которых] образуют S-образные окончания [в данном случае эти (см. выше) S-образные окончания должны символизировать небесных, огненных змей (молнии бога-отца)]. Длинный «хвост» человекольва «изящно просунут между его ног и поднимается до уровня его груди, заканчиваясь [кисточка на конце хвоста] гроздью похожих на листья отростков» [очевидно, что это - эрегированный (поднялся до груди), многочленный фаллос, готовый к акту соития].
Над головой человекольва изображены рога [по-видимому, бычьи], что уверенно связывает его с образом архаичного бога-отца как бога земли (Митра первоначально - мужская ипостась Единого бога, см. ниже). Как известно (см. выше), тенденция соотнесения плодоносящей силы образа бога-отца с фигурой льва (отца - главы прайда) проявилась уже в верхнем палеолите (к примеру, статуэтка человекольва с мужским достоинством (20/30 тыс. лет до н.э.) из пещеры «Полые скалы»). Изображение (рельеф, ХI-Х тыс. до н.э.) стоящей вертикально человекольвицы (голова львицы) открыто в Гёбекли-Тепе.
Далее Т. Райс, описывая картину на войлочном полотнище, повествует, что руки человекольва «вытянуты вперед и направлены к нападающей на него (плохо сохранившейся) фигуре, похожей на птицу с лицом... напоминающим человеческое. Голову... фигуры увенчивают то ли рога, то ли большой гребень (петуха)» [видимо, рога лося; заметим, что скифы изображали (к примеру, на конской сбруе) головы птиц с петушиными гребнями, однако человеческие головы с гребнями пока не встречались].
Очевидно, что представленное на левой, «женской», стороне картины существо с телом птицы, человеческим лицом и головой, увенчанной рогами (как у синкретического существа из пещеры Lascaux), представляет собой один из архаичных вариантов видения образа Великой богини (но не матери-земли праариев). Фабула же сцены повествует о том, как возбуждённая богиня в нетерпении страсти устремилась к супругу, готовому заключить её в объятия.
По-видимому, иногда возникали обстоятельства, когда для достижения какой-либо сакральной цели обычного (простого) обряда священного брака (где участвовала сакральная пара) считалось недостаточно. Так, ради воспроизводства человеческой жизни (а о плодородии и урожае речь тогда идти ещё не могла) члены верхнепалеолитического рода/племени, вероятно, обезлюдевшего по какой-то причине (либо страшащиеся неминуемой смерти), устраивали целенаправленные коллективные богослужения (моления) в виде групповых сексуальных оргий (продуцирующий обряд). В частности, в пещере Кюссак (Cussac), западная Франция, обнаружены петроглифы (более 100) различной тематики (возраст - не менее 28-32 тыс. лет), среди которых особенно уникальны рисунки обнаженных женщин «в весьма откровенных позах» и «пикантные эротические сценки». Один из рисунков запечатлел группу из сорока человек, занимающихся групповым сексом.
Позднее проведение оргий обычно практиковалось в русле отправления культа плодородия. Так, во время праздников урожая в Индии, Месопотамии, Ханаане, Древней Центральной и Южной Европе устраивались бурные оргии.
В Древней Месопотамии (и Ханаане), по-видимому, как одна из вариаций совершения обряда священного брака, бытовал
поддельный автор.
