богиня Неба (по мифу - Инанна (не исключено, что Пинаннкур)) конфликтовала (ещё до Энки) с Куром (её супругом) и как обычно (для того времени) одержала победу (57). Таким образом, не исключено, что «Пинаннкур» - протодравидийское наименование Двуединого божества.
По всей вероятности, отголоски эпохи матрилинейности высвечиваются в таких терминах, как инд.-евр. "аn-" - «предок» (видимо, по жен. линии: ср. санскр. «анна» - "мать"; абхаз. "an" - "мать, самка"; баск. "an-der-e" - "женщина"; бербер. "an-zar" - "богиня дождя" (Н.Я. Марр); армян. "hаn" и хетт. "hаnnаs" - «бабушка»), а также др.-герм. "аnо" - «предок вообще» (Л.А. Сараджаева "Древнейшие религиозные представления...". 1985). В таком случае др.-иран. "d-an, danu" может означать "Бог-предок" (по материнской линии) либо "Богиня-праматерь". А поскольку "dan, danu" означает и "вода, река", то имя "Дан-(а)ну" (как праарийское) позволительно истолковать и как "(Небесная) вода - богиня-праматерь" (что соотносится и с мифологией творения). Как известно (Н.Я. Марр), по-бретонски и "огонь" обозначан как "tan", что, по-видимому, предполагает, что это - "небесный" огонь, соотносимый с проявлениями (культом) богини Неба.
Уместно отметить, что С.А. Токарев («Ранние формы религии». 1990) писал следующее: «едва ли есть какие-нибудь основания полагать, что в эпоху палеолита умершие женщины-«родоначальницы» являлись предметом религиозного почитания», что несомненно, поскольку характер «производящего» (обеспечивающего пропитание) хозяйства палеолита (но не в эпоху раннеземледельческой культуры) и не создавал социально-экономических предпосылок для какого-либо предпочтения по половому признаку. Так, этнолог Л.Г. Морган (1818-1881 гг.), исследовавший материнское право в индейских племенных союзах, выявил матрилинейные кланы, ведущие своё начало (происхождение) от одних и тех же, несомненно, почитаемых предков (E.E. Vardiman "Женщина в древнем мире".1990). Таким образом, утверждение же С.А. Токарева о том, что «этнографический материал свидетельствует с полной ясностью, что... так называемый «культ женских предков» [или «культ женщин-родоначальниц] вообще почти нигде не засвидетельствован», по-видимому, нуждается в коррекции (о чём, в частности, говорят и погребения женских черепов). В частности, историк 3.П. Соколова ("Культ животных в религиях". 1972) связывает с культом именно женских предков ежегодное празднество (обычай) индейцев Калифорнии, устраиваемое в честь птицы сарыч, которая по легенде ранее была женщиной. Торжественная процессия, с пением и плясками, несла живую птицу, которую затем убивали, стараясь не пролить ни капли крови на землю (жертва богине-птице), и хоронили. Вокруг могилы птицы собирались старые женщины и оплакивали ее, бросая на могилу зерна (обряд совершался как поминки по женщине). У народов алтайской языковой группы (например, у алтайцев и телеутов (Л.Э. Каруновский)) также зафиксировано проявление культа «женских предков» (в специфической форме). У этого этноса существовал «чисто женский семейный культ», заключающийся в наследовании по женской линии тряпичных кукол (куклы-«бабушки» - «эмэ-гэндары»): девушка, выходя замуж, брала кукол с собой, в новую (патриархальную) семью; этим куклам молились и их ритуально кормили (два раза в год). Подобные куклы издревле играли роль оберегов (и даже в наше время в Таджикистане).
4.6 Образ бога-отца.
Несомненно, что в палеолите Мир (воды, земля, её недра, небо и небесные дали) и всё живое в нём, представлялось находящимся "в одних руках" - в высшей воле творца - единого и единственного Бога, которая (божья воля), как и сам Мир, созданный дуальным (о чём свидетельствовала вся природа), проявлялась через его (Бога) женское и мужское начала.
В частности, в одном из ритуалов глубоко архаичного цыганского праздника «День змей» (цыгане по происхождению - дравидийское племя) мертвую змею, перевязанную красными и белыми шерстяными нитями, бросают в реку; т.е. здесь жертва, в виде эмблемы самого бога-отца, приносится ему же самому, как богу вод, земли и её недр.
О единстве (в представлении египтян) земли и её недр может, в частности, говорить то, что в др.-егип. мифологии у Анубиса, бога преисподней, и быков Аписа (сложный образ) и Мневиса, символизирующих (по меньшей мере) землю, общая мать - божественная корова Хесат. И о слиянии в единый контекстный образ и земли, и воды, и преисподней у египтян, свидетельствует следующий текст (надпись Рамсеса IV в Абидосе (М.Э. Матье)): «Осирис [владыка преисподне]... Ты - Луна, находящаяся на небе [здесь, по-видимому, серп Луны соотнесён с рогами быка (либо Луна соотносится с богом-отцом)], и ты - Нил великий [небесный]». То же и Дионис (поэма «Нонна»): он связан и с землёй, и с преисподней, и с водой (W. Otto), и с лунной «ладьёй».
Характерно, что примерно в первой половине земледельческого убейдского периода (ок. 6500-3800 гг. до н.э.) у некоторых этносов Ойкумены происходит выделение из невыхолощенного (цельного) образа бога-отца (бога вод, земли и её недр) и персонификация эпифании "недра земли, преисподняя", о чём свидетельствуют, к примеру, такие божества как «Кур» (см. выше) в Месопотамии, олицетворявший преисподнюю («Страну без возврата»), а в Ханаане - «Аваддон» («недра») и Хен, Кен» («Геенна огненная»), бог подземного огня; что может быть предположительно связано с формированием и внедрением концепции посмертного инобытия в иномире преисподней (но не производственными земледельческими запросами).
Как известно ("Земля Ханаанейская"), в VI/V тыс. до н.э. ряд анатолийских племён (прахатто-хурритский этнос), носителей культуры «керамический неолит», осела на благодатных землях Ханаана и послужили основой для формирования народа «протоханаанеи». Так, по одному из архаичных ханаанских преданий бог Хен (Кен) и его супруга Кенат (Хенат) считались родоначальниками племён Ханаана (в частности, «сыновей» из долины «Хенном» в Иудее). Примечательно, что слово (имя) «Хен/Кен» иногда обнаруживается в фамилиях потомков ханаанеев. Следовательно, можно полагать, что Хен/Кен - божество, занесённое в Ханаан либо данной волной анатолийцев, либо предыдущей «тахунийской» археологической культурой (сер. VIII тыс. до н.э.).
Персонификация Аваддона (недр земли, преисподней) следует, в частности, из книги Иова, в которой Аваддон и Смерть (Мавет), как два различных персонажа, отвечают на вопрос: «Откуда же исходит премудрость, и где место разума?.. (И) Аваддон и смерть говорят: ушами нашими слышали мы слух о ней» (Иов. 28.20-22). Персонифицирован Аваддон и в «Откровении Иоанна», где он представлен в образе «ангела бездны (недр земли); имя ему по-еврейски - "Аваддон", а по-гречески - Аполлион» ("губитель" (не перевод темина) - ассоцивция с негативными проявлениями Аполлона (см. ниже)). Наименование «Аваддон» встречается в Ветхом Завете также и в названии поселения (как теофорная составляющая). В поздней, раввинистской, литературе «Аваддон» - самый нижний из четырех разделов преисподней (Шеола).
Как представляется, вполне возможно, что наименосания «Ав-аддон» ("Господин Отец") и «Хен/Кен» как первопредок (отец-родоначальник), - либо синонимы, либо имена богов различных волн архаичных хаананских мигрантов.
Знаменательно, что с приходом протошумеров (скотоводческо-кочевая культура) в Нижнюю Месопотамию (в конце убейдского периода) вновь произошло аккумулирование эпифаний "земля" и "преисподняя" в едином культе автохтонного бога-отца (суперпозиция религиозных воззрений номадов и матриархальных земледельцев). Как уже упоминалось, убейдский бог-отец Энки/Эа (судя по его именам), - изначально и «Господин земли ("ки")» (Эн-ки), и бог вод («Э-а» - «(чей) дом ("э") - вода ("а")»). Связь Змея Энки (на языке нахчи (прахурр.) «вода» - «хи (hi)» (инд. "hoo" - "вода"), а санскр. «ахи (ahi)» - "змей") с водной стихией и с недрами земли высвечивается, в частности, тем, что водная «бездна» Абзу (пресные воды Земли) - вотчина (и место пребывания дома) бога Энки, а одна из шум. ладей носила название "Горный козёл (бездны) Абзу" (т.е. Энки - и горный козёл). Представление же бога Энки в образе «рыбокозла» объединяет эпифаннии "вода" и "недра земли" в едином культе. Согласно мифу, Энки одержал победу над архаичным богом Куром («Кур» - древнейший синоним преисподней в Месопотамии) и сделался властителем недр земли.
Показательно, что на самых древних шумерских печатях Энки изображался в окружении потоков воды, богатых рыбой (обычно потоков было два - реки Тигр и Евфрат, низвергающиеся с его плеч или же из вазы в его руках). Так, на шум. графеме (57.;Рис.67-7) показана ладья с двумя гребцами, на которой бог Энки (типичный, узнаваемый, облик) плывёт, согласно символике, по водам Земли (под ладьёй изображено 3 длинные (по ширине картины) горизонтальные (не небесные волнистые) линии "воды"). Помимо этого на корпусе лодки показано 5 широких "поясков"; а за спиной заднего гребца изображена семилучевая звезда (шум. знак планеты Земля). Из плеч Энки (господина изобилия) вытекают (в противоположные стороны и вертикально вниз) реки Тигр и Евфрат, по берегам которых (из земли) произрастает 5 растений (с четырьмя "ветвями" у каждого). Перед ладьёй изображены три высоких растения (с 7, 6 и 2 раза по 6 "ветвями") и колос с 19 "усиками" («лунарное» число (Луна влияет на плодородие)). Четыре (4) короткие вертикальные линии под наклонённым колосом символизируют свежую (молодую) поросль, акцентированно (числа 3, 4 и 2 раза по 3) зависящую от благорасположения Неба. Заметим, что и у Энки на юбке изображены 4 вертикальные полосы. Итак, вполне возможно, что здесь показано (согласно одному из из шум. гимнов (51.с214)), что Отец-Энки, спустившись с небес на землю, плывёт в глубины Земли: "Когда Энки миром подземным поплыл, когда Отец в Кур подземный поплыл...". Как отмечает знаток шумерской литературы В.К. Афанасьева (51. с358; пр.31), «Отец» - устойчивый эпитет (в шум.-акк. мифологии) именно бога Энки.
Тот факт, что архаичный Энки издревле именовался (являлся) богом-"Отцом" (и помимо отождествления с акк. богом "Абба" ("Отец")), в частности, говорит и то, что, согласно легендам, город Эреду(г) был сотворён его владыкой богом Энки на дне моря, а затем поднят на побережье. Так, в шумерском царском списке (библиотека Ашурбанипала) поясняется: "Когда царство спустилось с небес [до Потопа], царство [первым] стало в Эриду. (И) В Эриду царем стал Абулим и властвовал 28 800 лет" (известно, что в доисторические времена и бог Ра царствовал в Египте). Легко видеть, (следует из контекста), что шум.-акк. "Абулим" - это бог Энки, поскольку араб. термин "абу-(э)ль" означает"бог-отец" (а выражение "Абу(э)ль(им)" - почтительное "бог-Отец", как, примерно, и ивр. "Элоhим" (Бог)).
Таким образом, вполне возможно, что ещё в палеолите высшее мужское божество (муж. ипостась Единого бога) могло носить (в силу аналогии с термином "Мать") наименование "Отец".
Характерно, что на владение землёй (как бог
поддельный автор.
