земли) претендует и бог моря Посейдон, поскольку такая форма его наименования как «Poseda» тоже (как считается) означает «господин земли». Так, (по Платону) Посейдон - владыка древней земли Атлантиды. Поскольку Посейдон известен и как «колебатель земли» (вероятно, на Крите), то возможно, что на каком-то этапе эволоюции его образа этот бог соотносился и с недрами земли. Представляется, что трезубец Посейдона (как и у Шивы) - эмблема трёх сфер его владычества: вод, земли и её недр (греческая буква «пси» отображает трезубец). Известен Посейдон и как отец (диалог Платона «Критий»): его сыновья - и атланты, и правители атлантов. Примечательно, что подобно Энки, бог Посейдон (Гесиод. «Теогония») - старший брат царя богов. Показательно, что в ахейский период в Пилосе Посейдон находился на более высокой ступени в религиозной иерархии, нежели Зевс (М. Элиаде. «История веры и религиозных идей»).
Замечено (З. Ситчин) также и то, что римский (архаичный этрусский) Нептун (аналог греческого Посейдона) иногда назывался одним из эпитетов бога Энки/Эа - шум. «Нудиммуд» («созидающий; создатель образов», как творец); отметим, что подобно Энки, Нептун первоначально считался богом только пресных вод). Характерно, что и Нептуна величали "отец Нептун" (он - отец многих богов рек).
Как известно, премудрый (бог мудрости, покровитель учения, знания и ремёсел) Змей бог-отец Энки нередко носил эпитет «Оанес» (воспринимаемый, как "мастер"), который обычно считается греческой формой шум.-акк. слова «Умману» (Умма-ну), буквально означающего «Наша мать (либо "Высокая мать")». Так, в молитве (о воде) ассирийского царя Саргона II, обращённой к богу Энки/Эа по поводу возведения его храма, последний назван "его шумерским эпитетом Nin-igi-kug" (109.); в котором шум. "igi" означает "спереди; глаз; лицо" (И.М. Дьяконов), а " kug" - «святой (светлый, светящийся)». В таком случае это наименование Энки ("Ninigikug") можно истолковать как "Госпожа со светящимся (сияющим) лицом (т.е. богиня)" (считалось, что Энки окружало неимоверно яркое, слепящее сияние). И тогда убейдский («протоевфратский») бог Энки - отец и, месте с тем, - мать и госпожа ("нин" (богиня)).
Так, в одном из мифов богиня Инанна, обращаясь к своему жениху, пастуху Думузи (впервые это имя встречается в период Фары (XXVI в. до н.э.)), восклицает (8.с143): "В твоей степи твои травы, твои злаки (видимо, зерновые культуры (ячмень)) как хороши!". Бога Таммуза называли "владыкой растительности стран" (ипостась Великой богини), он же - и архаичный ("пастырь времён до потопа") покровитель скотоводства (ипостась бога-отца). Следовательно, в образе Думузи сохранились (сосуществовали) обе (и жен., и муж.) функциональные ипостаси Двуединого божества. Думузи же - сын бога Энки. Примечательно, что в списке богов из Фары имя "Думузи" сопровождается эпитетом "Амаушумгальанна", что означает «Мать (его) - дракон небес». Однако дракон (змей) в небе - это бог-отец, здесь - Энки; т.е. он (Энки) - "мать-отец". Таким образом, Энки в убейдский период либо ранее - некое местное Двуединое божество.
Уже то, что Энки представлялся и в облике «рыбо-козла», характеризует его как амбивалентное божество (Энки соотносится с Птахом, см. ниже). На шумерских печатях рядом с изображением козла или змеи (змея и козёл (вода, земля и её недра) особенно часто изображены вместе на иранских памятниках) обычно показаны растения (кусты или деревья (присутствие богини-матери)), а некоторых случаях - и восьмилепестковая розетка над ними (богиня Неба). Очевидно, что в совокупности подобная картина символизирует перманентное сосуществование обоих проявлений Единого бога.
На одном из др.-шум. изображений (например, Рис. 50 в работе Х. Саггса «Вавилон и Ассирия. Быт, религия, культура». 2004) бог Энки представлен в виде высокого, худощавого, пожилого мужчины (длинная треугольная борода с тремя «складками»; его волосы собраны в небольшой пучок позади головы и заколоты шарообразной булавкой (всё перечисленное - символика Великой матери, богини Неба)). Энки одет в шум. юбку из четырёх широких горизонтальных полос (со множеством вертикальных широких «линий» в полосе). На его левое плечо наброшена (полностью закрывает левую руку) небольшая треугольная накидка с тремя широкими горизонтальными полосами (в верхней - три вертикальные «линии», в средней - шесть, и в нижней - семь). Из-под накидки (за спиной) свисает нечто в виде рога быка. На ладони правой руки бога стоит птица, готовая взлететь. Из плеч Эа изливаются (изображены в виде крыльев) два потока воды (каждый поток - часть пространства, ограниченная двумя волнистыми «реками», по три «струи» (линии) в каждой); в потоках показано по три дельфина, плывущих вверх, к истокам). На голове бога конусообразная шапка (конус стоит на диске, лежащем на «небесной ладье» (низ шапки)). Из конуса (шапки) горизонтально исходит две группы параллельных «рогов сияния» (4 и 4), причём, каждая одноимённая (по порядку следования) пара, представленная как целое, весьма напоминает «небесную» ладью (их четыре, а всего «ладей» пять, и все параллельны). Энки стоит, повернувшись направо и поставив носок правой ноги (бог бос) на прямоугольную (в плане) «тумбу», стоящую на «основании» (во всю ширину рисунка). Внутри тумбы и в «основании» показано по девять, вероятно, фаллических (по виду) предметов. Рядом с тумбой, под ногой у Энки, лежит однорогий бык, на острие рога которого поставлена пятка бога.
Сакральная символика, применённая в этом изображении, убедительно свидетельствует, что Энки в архаическом прошлом - Двуединое божество («женские» признаки - треугольник, конус, птица, диск, числа 3, 4 и 9; «мужские» - облик мужчины, бык, рога, фаллические предметы, числа 5 и 7; «амбивалентное» - ладья, вода, дельфин (как рыба в шумерском постнеолите), число 6).
В древнейших месопотамских мифах творения (как наполнение образа) описаны победы бога Энки над своими предшественниками: над праотцом Абзу (водная бездна) и «чудовищем» Куром (здесь земля и её недра). «Я - мощный ураган (буря), несущийся из подземного мира», - говорит о себе Энки (термин «Кур», как пресонификация преисподней, у шумеров сохранялся). Бог Эн-ки также утверждает: «Я - отец всех земель»). От него зависит (Энки - устроитель мирового порядка, т.е. демиург) плодородие полей, садов и стад: «Я делаю изобилие полным». Согласно мифу о мироздании, после победы Эа над Апсу и Мумму был создан бог Аншар, отец Ана. По одному из вариантов мифа отцом Аншара был Лахму, а по другому - бог Эа (A. Jirku. 1923), что свидетельствует о глубокой архаичности образа последнего.
Известно (А.О. Степанян. 2005 г.), что в Анатолии и на Кавказе VII-IV тыс. до н.э. поклонялись богине Луны под (прахатто-хур.) именем «Аи, Айа». Очевидно, что это имя («Айа») фонетически близко и к др.-егип. наименованию божества Луны «Аа, Йа(х), Я(х)», а также и к шум.-акк. (протоевфрат.) Эйя (Эйа). Как неоднократно упоминалось, бог-отец Энки/Эа/Эйа издревле соотносился с Луной (как Двуединое божество). Так, на изображении Небесных Врат царства бога Ана показано, что по обе стороны этих «ворот» стоят на страже (в свой черёд) Энки/Эа и Энлиль. Причём, обозначены (идентифицированы) они так: бог Энки - полумесяцем, а Энлиль - обычными (для его идентификации) семью точками (эмблема планеты Земля). Отметим также и то, что, по мнению Торкильда Якобсена, известный изогнутый посох с ручкой в форме головы овцы (барана) считается (архаичной) эмблемой власти бога Энки (т.е. он связан с растительным плодородием как Двуединое божество (поскольку баран - эмблема матери растительности)). И если имена «Айа» и «Эйа (Эйя)» тождественны, а Энки должен был соотносится и с «женским» проявлением Луны (через растительое плодородие), как Двуединое божество, то не исключено, что убейдско-«протоевфратское» наименование Эйя/Эа (Энки) - одно из имён анатолийско-натуфийского Единого бога.
Хотя и древние шумеры сочли необходимым объединить персонифицированные проявления бога-отца в едином образе, однако со временем (как следствие потребности пастушеско-земледельческого производящего хозяйства и быта в «узкой специализации» высших сил) данный образ был трансформирован: за Энки оставили лишь владение водами (поскольку не забывалось, что именно он одолел владыку первозданного водного Хаоса праотца Абзу и спас юных богов (владыкой же стран и земель считался царь богов Энлиль, а преисподней - Эрешкигаль и Нергал)).
Описанный в ряде угаритских мифов бог Хусар (Кусар-ва-Хусас) - как выяснилось, одно из высших анатолийских божеств (так (И.М. Дьяконов), Кусар-ва-Хусас тождественен хурритскому "Мадаэ-Хассисс(аэ)"), видимо, также был занесён в Ханаан мигрантами из Анатолии. Согласно «Финикийской космогонии», приписываемой Моху неоплатоником Дамаскием (VI в. до н.э.), божество, известное под именами «Кусар-ва-Хусас», "Хусар" или "Кусар" (что означает «Умелый и мудрый»), - устроитель космоса, первым порождённый «Вечностью». Демиург Хусар расчленяет Яйцо Вселенной («Сидонская» космогоническая система) на две половины и создаёт Небо и Землю (т.е. древний прахатто-хурритский бог Кусар-ва-Хусас - Двуединое божество). Отметим (106.), что сидонец Мох, согласно Страбону, жил ещё до Троянской войны, и его космогония более ранняя, нежели «Финикийская история» Санхунйатона.
Примечательно, что одной из резиденций Кусар-ва-Хусаса считался город Мемфис, известный и как "Хикупту" (др.-егип. «Хат-Ка-Пта» - "Обитель (дом) души Ка бога Пта(ха)"), в котором Хусар отождествлялся с Птахом (106.), представлявшимся также и в виде изначального водного хаоса (слитой воедино парой «Нун-Наунет»). Заметим, что в угаритском мифе о Балу Хусар тоже назван сыном вод моря, вероятно, изначального водного Хаоса. Хаттский Хусар, как и боги "братского" ханаанеям Египта Пта/Татанен и Неб-ер-чер (сотворивший демиугра Хепри), - также созидал словом (мифы Угарита). Характерно, что мемфисская «Эннеада - это губы и зубы Пта, уста которого назвали все вещи» (имя "Пта", представленное как сем.-хам. "П(е)-та" и означаюшее "Уста (первозданной) земли" (аналогия с гоготом Великого Гоготуна, опустившегося на этот «Первозданный холм» Бен Бен, поднявшийся из глубин водного хаоса), свидетельствует, что творил Пта в ипостаси бога-отца (поскольку Великая богиня порождала, но словом не творила)). Птах известен и как создатель и покровитель ремёсел (верховный жрец Птаха в Мемфисе носил титул: «Великий мастер ремесла (Великий начальник ремесленников)», а в некоторых мифах Пта (как творец "Первозданного холма") - отец бога Ра.
Со временем, по мере возрастания значимости таких богов как Ра и Амон, некоторые проявления (эпифании) образа Птаха (как и у Энки или Хусара) были выделены из архаичного кумулятивного культа и персонифицированы. Так, владыкой преисподней, царства мёртвых, сделался Сокар (Пта-Сокар), и центром его культа был тот же Мемфис. В книге "Амдуат" Сокар (бог недр земли) изображен стоящим на спине крылатого змея (наверное, этот "небесный" змей - сам древний Птах, Двуединое божество, поскольку Сокар (Пта-Сокар) - его
поддельный автор.
