Древние анатолийцы и Евразия (часть 1)

рас¬по¬ло¬же¬ны двумя ря¬да¬ми, вхо¬д (с уз¬кой сто¬ро¬ны, с торца) ори¬ен¬ти¬ро¬ва¬н обыч¬но на юг или юго-за¬пад. Сте¬ны домов возводились из из¬вест¬ня¬ка и по¬кры¬вались гус¬тым рас¬тво¬ром гли¬ны с до¬бав¬ка¬ми, в ком¬на¬тах ино¬гда обнаруживается шту¬ка¬тур¬ка. Дома здесь строились на на¬зем¬ном (не вры¬том в землю) фундаменте из больших обтесанных камней (в несколько слоёв). Любо¬пытно, что через каждые 1-1,5 м в фундаменте были проложены каналы (как бы во¬до¬сточ¬ные же¬ло¬ба??), проходящие поперёк здания (их практическое назначение не уста¬новлено). То же (система "водоводов" в фундаменте) обнаружено и в Чайоню. Очаги здесь - уг¬луб¬лён¬ные, вы¬ло¬жен¬ные галь¬кой очажные ямы, которые распологались как в до¬мах, так и ме¬ж¬ду ни¬ми.
В Невали-Чори най¬дена каменная голова (женского) божества с выбритым черепом (гладким, как поверхность зерна) и с витой (в три изгиба) «косой» (возможно, как жгут срезанных колосьев). Характерно, что форма данной головы - квазизернооб¬разная, т.е. в представле¬ниях жителей Невали-Чори ещё в пору собирательства произошла сакрализация обра¬за зерна. Заметим, что глиняная женская статуэтка с продолговатой, заострённой го¬ловой(-зерном) и зернообраз¬ными глазами (с подчёркну¬тыми признаками пола) была  най¬дена и в Hacilar (8500 лет до н.э.). При этом выявлены и сви-де¬тель¬ст¬ва ран¬не¬го зем¬ле¬де¬лия (вы¬ращивались пше¬ни¬ца-дву¬зер¬нян¬ка, че¬че¬ви¬ца, го¬рох, ви¬ка; хотя и собиратель¬ство (фис¬таш¬ки, мин¬даль, ви¬но¬град и др.) продолжало играть важную роль), а так¬же пастушества (содержали овец и коз, хотя и охота еще не утратила своего значения).
Сре¬ди из¬де¬лий из кам¬ня (из¬вест¬няк, ба¬зальт, мра¬мор, стеа¬тит) пре¬об¬ла¬да¬ют кремне-вые лез¬вия-вкла¬ды¬ши для серпов, а также пес¬ты, сту¬пы, тё¬роч¬ни¬ки, со¬су¬ды, скреб¬ки, свёр¬ла, до¬ло¬та, бусы (найдена бу¬си¬на из са¬мо¬род¬ной ме¬ди); с уров¬ня III по¬яв¬ля¬ют¬ся «бу-ла¬вы», а на уров¬нях IV и V откопано 44 шли¬фо¬ван¬ных то¬по¬ра. Найдены кос¬тя¬ные про-кол¬ки и ро¬го¬вые ру¬ко¬яти. И что показательно, - найдены натуфийские че¬реш¬ко¬вые (а также и оваль¬ные) на¬ко¬неч¬ни¬ки стрел.
Важно отметить и то, что помимо каменных скульптур (обнпружено 14 круп¬ных ка-мен¬ных фраг¬мен¬тов и скульп¬тур), в процессе раскопок на поселении обнаружено 670 ан¬тро¬по¬морф¬ных (из них - 179 муж¬ских) и 30 зоо¬морф¬ных гли¬ня¬ных ста¬ту¬эток (ок. 5 см высотой) из обожженной глины, что говорит об использовании "керамики в сакральных целях ещё до появления глиняной посуды"; т.е. о существовании начатков технологии производства керамики. Следует отметить, что среди зоо¬морф¬ных и синкретических статуэток фигурируют: леопард (его когти окрашены в красный (здесь хтонический) цвет, т.е. это - популярная в то время анато¬лийская эмблема бога-отца, готового к акту священного брака), змея; птица (небосвод) и черепаха (плодовитость богини).
И в этом (Невали-Чори) анатолийском поселении под по¬ла¬ми многих до¬мов об¬на¬ру-же¬ны по¬гре¬бе¬ния, в основном кол¬лек¬тив¬ные. Встре¬ча¬ют¬ся пол¬ные ске¬ле¬ты (вы¬тя¬ну¬тые на спи¬не или в по¬зе эм¬брио¬на, ино¬гда без че¬ре¬пов), но ча¬ще - груп¬пы кос¬тей (че¬ре¬па, час¬то без ниж¬ней че¬лю¬сти, и длин¬ные кос¬ти ске¬ле¬та (не исключено, что это - вторичные погребения)).
Поселение Асикли-Хююк/Aşıklı-Höyük (ок. селения Kızılkaya, берег ручья Melendiz, построено в три этапа - в 10000-9000 гг. до н.э.); открыто Эдмундом Гордоном в 1963 году. Здесь многочисленные дома были глинобитными (видимо, прямоугольными), с входом через крышу (как позднее в Чатал-Хююке). Знаменательно, что в Асикли-Хююке уже основательно приступили к земледелию: обнаружены окультуренные сорта пшени¬цы, ячменя, гороха и чечевицы. Найдено большое количество изделий из обсидиана, а также кости, рога и самородной меди. Особеенно широко известно обнаруженное здесь замечательное ожерелье (датировано 7500-7000 гг. до н.э.) из шлифованных бордовых ага¬товых бусин (10 шт.) длиной от 2,5 до 5,5 см, просвердлённых в продольном нап¬равлении (хотя по шкале Мооса твёрдость агата равна 7). В свете сакральной символики это - оберег "за здоровье и долголетие" (если это ожерелье не из погребения), связанный с культом бога-отца, как "куратора" здоровья, целителя.
Характерно, что и в Асикли-Хююк обнаружены (типичные для Анатолии) погребения (игумация) в ямах внутри жилищ.
Так, на поселении Мурейбит (IX-VIII тыс. до н.э.; Сирия, восточный берег Евфрата) четыре нижних культурных слоя (раскопки Ж. Ковена в 1971-1974 гг.) соотнесены с натуфийскими охотниками-собирателями. Эти люди жили в круглых домах (диаметром 2,7-4 м) на каменном основании. Раскопано и одно, сравнительно большое строение, вероятно, святилище. Отмечается, что, начиная со слоя III, появляются (как предполага-ется - впервые) и дома прямоугольного плана с внутренними перегородками (и с геометрической росписью на стенах). В Мурейбите, в нижних слоях (включая слой III), найдены свидетельства отправления культа быка. Вместе с тем, здесь найдены и женские фигурки из камня и обожженной глины.
Однако установлено, что здесь, на поселении Мурейбит основой существования (про¬питания) служили сбор диких хлебных злаков и бобовых (Van Loon, Skinner. 1968), а также и охота на дикого осла, бизона, газель, а также рыбная ловля (Дж. Меллаарт. 1975). 
Честь открытия Чатал-Хююка и его исключительной популярности по праву принад-лежит выдающемуся археологу Джеймсу Меллаарту, раскопавшему и прекрасно описав¬шему это поселение, столь богатое ценнейшими артефактами, изучение которых позволи¬ло "прочитать" исключительно важные, до толе малоизвестные, страницы истории и культуры Древней Анатолии (в 1928 году англичане Джеймс Меллаарт, Дэвид Френч и Алан Холл провели предварительные раскопки на "вилообразном холме" (по-турецки - "Çatalhöyük") и его окрестностях; и лишь в 1961-1965 гг. Дж. Меллаартом были организованы и проведены обширные археологические работы в этой местности, которые и привели к сенсационным результататам).
Поселение Чатал-Хююк (7400-5600 гг. до н.э.), находящееся на плато Конья в Гамир-ке (на берегу реки Чаршамба), приблизительно в 40 км к юго-востоку от города Конья, является крупнейшим и наиболее хорошо сохранившимся раннеземледельческим (со сле¬дами развитого пастушества) поселением Анатолии (вскрыто 17 м археологического слоя (где нижний слой соотносится с натуфом: найдены микролиты геометрической формы). Предполагается, что Чатал-Хююка населяло от 3 до 10 тыс. человек, а число домов в нём доходило до двух тысяч; в поселении функционировало (открыто) 48 святи-лищ (видимо, у каждого рода (большесемейной общины) было своё святилище). Здесь при строительстве домов (с плоскими крышами) применялся сырцовый (видимо, формо-ванный от руки, а затем высушенный на солнце) кирпич с добавлением к глине ила и тростника, а также камень (поскольку несущие конструкции строений были деревян-ными, Дж. Меллаарт (1967) усматривал влияние традиций прежней деревянной архитек-туры на постройки Чатал-Хююка (строительство дома считалось сакральным занятием, ибо дом ассоциировался в любом случае с лоном)). Следов же подобия какой-либо мебели не обнаружено. Приподнятые над полом глиняные платформы здесь слу¬жили сидениями и лежанками (очаг в доме у стены). Установлено, что жители поселения вначале пользовались плетеной и деревянной посудой (и, по-видимому, каменной), а разнообраз¬ная керамическая утварь появилась лишь в VI тыс. до н.э.. (при этом в форме глиняных сосудов отчётливо выявляется влияние деревянных и плетеных прототипов). Знаменательно, что Чатал-Хююке найдено множество предметов из свинца и меди:  остатки печей для обжига и медный шлак свидетельствуют об освоении технологии выплавки меди из руды. Отметим также и то, что жители поселения не только издавна умели ткать шерсть, но и изготовляли войлок.
И поскольку Чатал-Хююк детально описан во многих работах, то остановимся лишь на некоторых артефактах и представлениях преимущественно культового харак¬тера.
Так, подсчитано, что из 300 раскопанных комнат в 88 были расписаны стены. И эти сакральные стенные росписи, как выясняется (Дж. Меллаарт), имели обрядовое назначе¬ние, и, после окончания какого-либо очередного богослужения (и завершения обряда), их (стенные росписи) покрывали (за ненадобностью замазывали) слоем белой обмазки. А при подготовке к последующему богослужению на чистую белую поверхность нано¬си¬лись рисунки иного сакрального содержания, видимо (судя по сохранившимся в Чатал-Хююке изображениям), связанные с теми или иными культово-мифологическими пред¬ставлениями, соотносимыми с отдельными проявлениями образов Великих Матери (пре¬имущественно) и Отца (до поры его дискредитации, см. ниже), которым (потребным эпифаниям, в частности, соотносимым с календарными празднествами) и возносились мо¬ления. Одно из таких "панно" сохранилось: в середине изображения (картины) пока¬зана "рожающая женщина в позе лягушки" (т.е. "на четвереньках"). Как известно лягушка - один из  символов плодовитости Всеобщей матери. Так, древняя южноегипет¬ская богиня-лягушка Хекет, помимо прочего, - покровитель¬ница (пособница) деторожде¬ния; т.е. поза лягушки при родах, видимо, способствовала более лёгкому разрешению от бремени (заметим, что богиня-роженица изображалась и в позе "на корточках" (отметим, что в Шумере рожали "на корточках", присев на два кирпича)). "Картину равномерно обрамляет множество [сакральных] сопроводительных символов, по большей части - схематизированные изображения рогов (эмблема бога-отца, здесь - как носителя неис¬черпаемой способности к зачатию), треугольников (множественнось лона), ромбов (символика акта священного брака ("Древний человек и божество". Т1)) или двойных треугольников (безмерное лоно, чрево), «песочных часов» (священный брак) или бабо¬чек (эмблема Матери как богини Неба)" (М. Гимбутас). Таким образом, богослужение, соотносимое с данной картиной, по-видимому, было посвящено молению о плодородии - хорошем урожае и обильном приплоде.
Важно отметить также и то, что в этом анатолийском поселении впервые обнаружива¬ется видение Всеобщей матери в трёх проявлениях: девушка (нередко сидит на леопарде или быке), молодая мать (в частности, с детёнышем леопарда на руках) и старая жен¬щина, соотносимая с завершением жизни - со смерью (подобное видение много позднее бытовало и у кельтов).
Характерно, что сюжет подобного же содержания (мадлен) обнаружен и во Франции (скальное укрытие Angles-sur-1’Anglin). И здесь (А. Зубов. 2017) изображены три жен-щи¬ны (с признаками пола), расположенные вблизи друг к другу (в единой композиции). Одна из них (с узкими девичьими бедрами) стоит на спине зубра, поднятый хвост и наклоненная голова которого показывают, что он (бог-отец в облике зубра) находится в состоянии гона (готов к спариванию (акту священного брака)). Средняя женщина изо¬б-ражена уже беременной, а третья - как обрюзгшая старушка (обе стоят).
В Чатал-Хююке была найдена и двуглавая фигура (белый мрамор) т.н. "двойной богини" (единой в двух проявлениях (лицах)), - с двумя парами грудей, сравнительно тонкой талией и одной парой рук, сложеных под грудью, плечи