вменяя
людям преступлений их, и дал нам слово примирения» (2Кор.5:18-19); «Истребив
учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от
среды и пригвоздил ко кресту» (Кол.2:14); «Итак, оправдавшись верою, мы имеем
мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа» (Рим.5:1); «Ибо Он есть мир
наш» (Еф.2:14). Ни один человек на земле ни при каких обстоятельствах не стремится к миру с Богом по своей
воле, потому что вся воля человека порабощена вещественным началам мира и он не
только не думает о примирении с Богом, но и активно противостоит этому
примирению, потому что падшему человеку более присущи пороки, чем святость и
угождать кому-то, а не самому себе для человека является верхом глупости. Самое
удивительное состоит в том, что такое отношение человека к Богу нисколько не
влияет на отношение Бога к человеку – Бог неизменно любит человека и неизменно
желает его спасения от Своего же собственного суда. «Бог есть любовь» (1Ин.4:16), а это означает, что Бог не осуждает
человека, не предоставив ему прежде возможности избежать осуждения и при этом
Бог делает все возможное для того, чтобы человеку была предоставлена
возможность обрести спасения без всякой платы со своей стороны по той простой
причине, что человек не имеет ничего, что он мог бы предоставить Богу как плату
за свое спасение. Бог не имеет никаких оснований для того, чтобы спасать
человека, помимо Своей любви и именно эта любовь идет навстречу человеку, ищет
его, открывается ему во всей своей полноте и привлекает его ко спасению, давая
ему возможность увидеть через Иисуса Христа то, каким в действительности
является Бог по отношению к человеку. «Я
открылся не вопрошавшим обо Мне; Меня нашли не искавшие Меня. "Вот Я! вот Я!"
говорил Я народу, не именовавшемуся именем Моим. Всякий день простирал Я руки
Мои к народу непокорному, ходившему путем недобрым, по своим помышлениям, — к
народу, который постоянно оскорбляет Меня» (Ис.65:1-3); «Христос, когда еще мы
были немощны, в определенное время умер за нечестивых» (Рим.5:6); «Не вы Меня
избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы
плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам»
(Ин.15:16). Страшно даже подумать о том, что если бы наш Творец был бы
только Богом справедливости, то все мы были бы обречены на справедливое
возмездие за свои грехи и ни для кого из нас не было бы даже и тени надежды
избежать общей для всех участи. Но какое благо для нас в том, что Бог Сам желает
примирения с нами и не только желает, но и совершает это примирение, нисколько
не постуаясь при этом Своей справедливостью, ибо все наши грехи Он возложил на
Своего Сына и обрушил на Него то возмездие за все, включая и самые гнусные
пороки, которое по справедливости должно было обрушиться на нас: «Он взял на Себя наши немощи и понес наши
болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он
изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего
было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились
каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас» (Ис.53:4-6). Может
ли существовать доказательство любви
Бога к человеку большее, чем это? Но почему мы так часто забываем о том, что
любовь Бога по отношению к нам постоянна и неизменна? Если Он не пощадил ради
нас Своего Сына, то разве это не означает, что во всей вселенной нет ничего
такого, что могло бы изменить это отношение к нам Бога? Мы совершаем
неправедные поступки или попадаем в безвыходные ситуации и думаем, что Бог
гневается на нас и отворачивает от нас Свое лицо, оставляя нас один на один с
нашими проблемами, но это не так – Бог никогда не изменяет к нам Своего
отношения, хотя грех при этом никогда не остается без наказания. Наш Бог есть
Бог мира, а не вражды; Он сострадает нашим немощам именно тогда, когда мы
думаем, что Он пребывает в состоянии праведного гнева; мы ожидаем готового
обрушиться на нас возмездия в то время, когда Бог готов обрушить на нас всю
Свою любовь. Не рабский страх, а только познание любви Божией способно исцелить
человека и поставить его на ноги, возбудить в нем веру и благоговение, любовь и
доверие. «И мы познали любовь, которую
имеет к нам Бог, и уверовали в нее. Бог есть любовь, и пребывающий в любви
пребывает в Боге, и Бог в нем. Любовь до того совершенства достигает в нас, что
мы имеем дерзновение в день суда, потому что поступаем в мире сем, как Он. В
любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе
есть мучение. Боящийся несовершен в любви. Будем любить Его, потому что Он
прежде возлюбил нас» (1Ин.4:16-19).
Поскольку «все мы блуждали
как овцы, не имеющие пастыря», то Бог дал овцам Своим Пастыря великого,
сравниться не может с Которым ни Моисей, ни Давид, ни Соломон, ни один из людей
на земле и из Ангелов Божиих на небесах, - пасти Свой народ Он поручил Своему
Сыну – разве не говорит это о том, что дети Божии по своему положению и по
отношению к ним Бога стоят выше всех других людей и Ангелов? «Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый
полагает жизнь свою за овец… и знаю Моих, и Мои знают Меня. Как Отец знает
Меня, так и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец. Есть у Меня и другие
овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос
Мой, и будет одно стадо и один Пастырь… Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я
знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и
никто не похитит их из руки Моей. Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и
никто не может похитить их из руки Отца Моего. Я и Отец – одно» (Ин.10:11-30). Для
того, чтобы собрать всех потерянных, блуждающих овец Своих, Сын Божий отдал
Себя на смерть ради них, тем самым показав то, как любит Он овец Своих;
показал, до какой степени Бог желает не смерти грешника, но его спасения.
Прежде, чем стать Пастырем стада, Иисусу Христу надлежало собрать всех овец
воедино а сделать это можно было только умерев за грехи людей. Но даже умерев
за Своих овец, Христос не мог бы быть их Пастырем, пребывая в смерти, «но Бог воскресил Его, расторгнув узы
смерти, потому что ей невозможно было удержать Его» (Деян.2:24).
Мы можем только
поражаться тому, как чудно Бог устраивает спасение человека! Невозможно
соединить всех воедино, если не будут они соединены в одном духе и для этого Бог
посылает Своего Духа, чтобы всех овец собрать в одно стадо, а для этого Христу
надлежало прежде вознестись на небеса к Отцу: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами
вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не
знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет»
(Ин.14:16-17). «И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе»
(Ин.12:32).
Завет между Богом и
человеком всегда скреплялся кровью животного, прообразом Крови Великой Жертвы –
Иисуса Христа. Причина же этого – греховность человека, а с человеком, не
очищенным от его греха, Бог не может заключить завет, поэтому прежде заключения
завета необходимо осознание греха человеком и прощение его Богом – только таким
образом человек может вступать в общение с Творцом: «Без пролития крови не бывает прощения» (Евр.9:22). Церковь Иисуса
Христа – это люди, с которыми Бог заключил вечный договор о спасении и договор
этот скреплен Кровью Христовой, что и свидетельствует о нерушимости этого
завета ни при каких обстоятельствах. Не мы своими стараниями и верностью
созидаем себе спасение, но Сам Бог и есть наше спасение – в мире нет ничего,
что могло бы повлиять на Его решение и заставить изменить Его отношение к
человеку, которого Он уже спас. Гарантией нашего спасения является Бог, Который
есть любовь, а любовь, как мы знаем, никогда не ищет чего-либо для себя, но
жертвует собой ради того, кто является объектом ее действия: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь
не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет
своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется
истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь
никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и
знание упразднится» (1Кор.13:4-8) – это высказывание Апостола Павла мы чаще
применяем к себе, в то время как прежде всего мы должны применять это к Богу и
утешать, и укреплять себя величием этой неизменной и неподдающейся разумению
человеческому любовью Божией, потому что любовь гораздо действеннее в
исправлении человеческого сердца и только любовь вызывает ответную любовь, в то
время как наказание вызывает страх. Поэтому и Христос стал Пастырем овец Своих
по завету вечной любви, который Бог заключил с ними на голгофском холме,
засвидетельствовав всему миру об этом заключенном завете распятием Иисуса
Христа.
Нет, наверное, такого
христианина, который бы при начале своего пути со Христом (а многие – и на
протяжении всей своей жизни) – не стремился бы помочь Богу усовершенствовать
себя и при этом человек неизбежно оказывается у разбитого корыта, по уши
увязнув в топи уныния, едва выбравшись из которой, тут же становится пленником
в замке отчаяния. Мы почему-то быстро забываем о том, что наше спасение есть
деяние сверхъестественное и противоречит всем физическим законам мироздания и,
следовательно – оно не под силу человеку. Даже будучи христианином, человек
никак не способен к тому, чтобы усовершенствовать себя, да и Сам Бог не только
не требует этого от человека, но и всячески предостерегает его от этого ложного
пути, конец которого – гордость и самопревозношение. Как само спасение наше,
совершитель которого Бог, так и наше совершенствание есть дело Божие, причем
жизненно важно понимать, что Бог никогда не тратит бесполезных усилий на
усовершенствование нашей плоти, потому что плоть должна не совершенствоваться,
а умереть, а разве покойника возможно сделать более совершенным? «Те, которые Христовы, распяли плоть со
страстями и похотями. Если мы живем духом, то по духу и поступать должны»
(Гал.5:24-25). Бог совершенствует дух человека, укрепляя его Собою и
утверждая его в истине. И как же тут не услышать истошный вопль плоти, когда
она кричит: «А как же я? Разве могу я сидеть сложа руки?». Плотская наша
природа всегда желает протянуть из могилы свои руки и поучаствовать, как нам
иногда кажется, в деле нашего спасения, хотя все дела ее мертвы и результатом
их может быть только смерть, ибо никогда мертвое не порождает ничего живого. Но
каким же тогда образом совершенствует Бог наш дух и в чем вообще состоит
сущность совершенства?
Бог наш совершен, а
потому и благ ко всем, потому что Его благость и есть видимое свидетельство Его
абсолютного совершенства. А разве мы не Его дети и разве Дух Его не живет в
нас? Мы «приняли Духа усыновления,
Которым взываем: "Авва, Отче!" Сей самый Дух свидетельствует духу
нашему, что мы — дети Божии» (Рим.8:15-16). «Любовь до того совершенства
достигает в нас, что мы имеем дерзновение в день суда, потому что поступаем в
мире сем,
